─────────────────────────《繫說神易》系列相關文稿──
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　　　　　　　「易簡得理」的普世哲學意涵

　　　此文闡明易學《繫辭傳》乾坤易簡的心物之理，解說「易」字原義之感應
　　　、變化、相對，表述其認識論與方法論上禪修與科學的天人合一，而強調
　　　中國文明傳統之易化論並非本體論，反駁宋明儒學以來的國學錯誤見解，
　　　以及闡發其普世價值意涵。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明



　　　══════════════════════════════
　　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。
　　　易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。
　　　可久則賢人之德，可大則賢人之業。
　　　易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　　═════════════════════════《周易‧繫辭傳》
　　　§上述『乾以「易」知、「易」則易知、「易」簡而天下之理得矣』之「易」
　　　　是指“感應”，其餘易字則指“容易”。　　　


　　詮釋《周易》哲理思想的《繫辭傳》，在其闡述《周易》啟始卦序的乾坤二卦，乃
有上述示說「易簡得理」之道的層次解釋，本於生命身心體悟，進而推及聖賢德業。《
周易》以乾坤為卦序之首，在於其以乾坤卦義而相應心物現象，乾以應心而坤以應物。
《繫辭傳》之謂『黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤』，即在闡示聖王之善於乾坤
相應的易簡之道，以成其貫通心物境界之治化德業。此一貫通心物的易簡之道，即是易
理闡示的內聖外王之道，也正涵攝相關於歐西哲學範疇之認識論與方法論的根本基礎。

《周易》所謂「易」字的意涵指涉，根據現代學者徐中舒《甲骨文字典》對於甲骨文、
金文的古代字跡考證，其原始字形乃是象徵了“兩酒器相傾注承受”，顯示了水液正由
一酒器倒至另一酒器；會意上有“賜與”之義，又象徵著“更易”、“交易”之義；而
由兩相對酒器在傾注時的水液狀態變化，其意涵更引申出“基於相對而感應變化”的“
變易”之義，而有“相對感應”之義。因而《易經》之「易」的原始根本意涵，在體式
上指涉了“相對感應”，在作用上指陳了“感應變化”，乃是意謂“相對感應之變化”
，亦是意謂“變化之相對感應”。一切相對感應可以析辨為主客之間的相對感應，其根
本基礎也就是心物之間的相對感應。《繫辭傳》所謂「乾坤」正是指涉其感應世界的主
客心物相對作用，以「乾」代表主方能感之心的作用，以「坤」代表客方所應之物的作
用，而所謂「易」正是指涉了其間相對的感應作用，所以乃云：『乾坤成列，而易立乎
其中矣！』

　　　　　主　(能)　　　　　(所)　客
　　　　【乾】　　　─易─　　　【坤】
　　　　　　　　心←[感應]→物

後世「易」字形象，乃是源自遠古字形之簡化，只截取單一酒器部分及傾流液形，而成
「易」之字形，失其「相對」之象，而可指涉“變化感應”或“感應變化”之義。『乾
以易知』之「易」，即是用以指涉“感應變化”的「感應」之義，即在心性與物相之感
應。

易學之論心物，乃是基於修證體悟而述，並非僅以思辨戲論，所以重在論述修行體驗貫
通心物現象的實證架構。易學『乾知大始，坤作成物』此句，正有相關對應於道家《老
子》所謂『天下萬物生於有，有生於無』的心物存在層次。「乾知」相關自心性識之覺
知作用，「大始」則是對應於修行體驗於自性心識之無邊廣大。其「大」即通《老子》
之謂『字之曰道，強為之名曰大』，其「始」相關《老子》之謂『無，名天地之始』；
其謂「大始」即應道家所謂「大道」境界，即應佛家所謂無色界之無邊心識虛空境界，
乃是修定體證其超越時空萬物境界之大始。「坤作」相關自心想像之認知作用，「成物
」則是對應於修行體驗於自心認知之想像造作種種物象概念。其「作」之「成」，相關
《老子》之謂『有，名萬物之母』，即是在於時空萬物境界；其謂「成物」，即通《莊
子‧齊物論》所謂『物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可』的物象概念之因
然可認。

　　　　主　(能)　　　　　(所)　客
　　　【乾】知　大始　　　　　【坤】作　成物
　　　　　　　【無】　　　　　　　　【有】　　　【萬物】
　　　　　　　　心識虛空　　　　　　　時空境界　　雜多物境　

　　易理所謂「乾知」感應的心念直覺物相，乃為物象之始，佛家大乘謂為「法相」，
佛家上乘(南傳上座部)謂為「究竟法」（佛家所謂「法相」或「究竟法」，也有含攝心
識之相）。易理所謂「坤作」認知的概念想像物體，乃為物象之成，佛家上乘謂為「概
念」，佛家大乘謂為「心不相應行法」。「乾知」對應的法相，乃是心念當下直接的體
驗目標；「坤作」對應的概念，乃是心念體驗目標的指涉對象，是意識想像作成的本體
對象。每一心念皆以乾知功能而直覺感應法相；而相續心念過程之意識想像，即以坤作
成就其相應之概念對象。

　　　心識　　▽　　▽　　▽　　▽　　▽　　▽　…
　　　乾知　　∣　　∣　　∣　　∣　　∣　　∣　…
　　　法相　　○　　○　　○　　○　　○　　○　…
　　　坤作　　－－－(認知想像過程)－－－－－↓　…
　　　成物　　　　　　　　　　　　　　　概念● ● ● ● ● … 種種概念　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　▼化約
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◎觀念體系

自心性識本始，顯化廣大覺知，故謂『乾知大始』。心性識知法相，乃在直覺感應，故
謂『乾以易知』。認知形成概念，乃涉想像造作，故謂『坤作成物』。思維化約概念群
集，而成有效觀念體系，故謂『坤以簡能』。法相感應之自然無為，乃屬天道；概念思
維之造作有為，乃屬人道；想像認知之行，直覺無為屬天，思慮有為屬人；以上一切於
心理活動乃是統合相關，以謂「天人合一」。

　　　　　　【乾知】　【易】　　　【坤作】　　　　　　　【簡】　
　方法論　　　心識　　感應　　　　　認知　　　　　　　　　化約　
　　　　　　　　　　　　　　法相　　　　　概念──概念集　　　　觀念體系　
　覺悟論　｜————〔禪修〕—————————｜
　認識論　　　　　　　　　　　　　｜══════════〔科學〕════｜
　倫理學　　　　　　天道〔無為〕←｜‥‥‥‥‥｜→〔有為〕人道

乾坤易簡之道，其實就是一切道術與學術的普世方法論。「乾知」相關心之識知，「坤
作」相關物之認知，『乾以易知』相關一切道術之以心靈感應而致識知，『坤以簡能』
相關一切學術之以化約概念而致效能。道術感應識知，乃是本於自然無為；學術思維認
知，乃是基於有為造作；《老子》是謂『為學日益，為道日損；損之又損，以至于無為
』，也就表明學術成就乃在造作概念思維，而道術修為乃在捨脫概念思維。禪修是於以
心體證的道術修為，科學是在以物驗證的學術成就。

　　　　　　〔感應〕　　〔認知〕　　〔思維〕　　〔化約〕
　【於心】　　觀慧　　　　止定
　【於物】　　　　　　　生活世界　　觀念世界　　觀念體系

佛家區分禪修為止定與觀慧；止定基於認知，通於儒家惟一工夫；觀慧基於感應，通於
儒家惟精工夫。禪修之止定惟一工夫，在於直覺認知概念存有，而可超脫萬象。禪修之
慧觀惟精功夫，在於直覺感應法相生滅，而可解脫萬法。由止定而觀慧的解脫之道，正
如佛陀《相應部１２相應２３近因經》之謂：

　『以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實
　　智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為
　　近因而有滅盡智。』

科學基礎建立在共識認知的客觀實在概念，由此而推廣建構其對應的種種思維觀念，再
經由化約過程而簡化其觀念體系，而尋求符合觀察情況的思想道路，正如愛因斯坦《物
理學的進化》之謂：

　『我們希望觀察到的情況，能夠和我們對實在所作的概念相符合。如果不相信我
　　們的理論結構能夠領悟客觀實在，如果不相信我們世界的內在和諧性，那就不
　　會有任何科學。這種信念是，並且永遠是一切科學創造的根本動機。』

　　時空萬物，乃在想像認知的概念世界。自然直覺的概念世界，就是「生活世界」；
思慮建構的概念世界，就是「觀念世界」。生活體驗的時間、空間、種種物體現象，是
自然直覺的概念；科學觀念的時間、空間、種種質能形式，是思慮建構的概念。然而心
性感應的法相，並不落於概念世界，而是概念世界基於法相感知得以虛幻存有。概念並
非真實存有，法相才是真實存在；概念只是意識法相的指涉目標，而其目標對象並無具
體存在。

　　感應變化　→→→→→→　生活世界　→→→→→→　觀念世界
　　存在法相　〔心識認知〕　直覺概念　〔抽象造作〕　思維觀念

譬如現代物理學的量子理論，並無真實的粒子本體存有，只有剎那觀察的粒子變化現象
存在。粒子本體只是科學觀念下的虛幻存有，真實存在的是每次觀察所得的粒子變化現
象。科學所謂的粒子本體，只是某種物理規律法則的對應形式，也就有其對應「理則」
。一切物象概念，有其對應理則，形成規律得以認知，因而顯現本體存有，但皆虛幻無
實。一切事物必有其理，因而得以認知顯現存有，即在其對應之理則規律。

　　事物概念　→　理則規律　→　存有本體　

生活世界的直覺體驗概念，經由化約而將複雜事物化為簡單概念。譬如生活世界有著雜
多事物，而此雜多性可以化約為數量觀念，一枝筆、一本書、一張紙…等種種單項事物
可以抽象化約為「一」的數量觀念。而由現實事物雜多性所化約而成的數量觀念，便可
提供抽象簡化的數學計量運算。科學發展過程，也是由生活世界概念的抽象簡化，而達
至觀念世界體系的範式建構。然而由於萬物世界並無真實本體存有，所以隨著用以建構
的科學觀念不同，也就會以相異範式描述相通事物現象，譬如牛頓的萬有引力論與愛因
斯坦的廣義相對論是用不同觀念範式在描述重力現象。

　　一切體性都是相對而成，心物皆無真實本體存有，只有心識與法相的剎那生滅才是
真實存在。感應法相之概念化，而認知理則之有本體，乃妄以為有「物自體」的真實存
有；心識感應之概念化，而認知理原之有本體，乃妄以為有「心自性」的真實存有。唯
有剎那法相真實存在，而無物自體的真實存有；唯有念念心識存在，而無心自性的真實
存有。所以心理上的自我、自性、人格，或是物理上的質量、能量、粒子，都是概念認
知或觀念思維的想像對象，一切並無真實具體存有。儒家陸王之學的「心即理」，是於
理原；儒家程朱之學的「心具理」，是於理則。

　　　　　　　　　　　　　　　……　…　……
　心自性　←理原〔概念化〕←　心識　─　法相　→〔概念化〕理則→　物自體　
　　　　【心即理】　　　　　　……　…　……　　　　　　【心具理】

既然一切心物體性皆是幻化而成，並無真實本體存有，而是成就於感應變化的理程認知
。所以一切存有作為認知對象的終極根源，不在本體，而在變化；是由變化生起本體，
而非本體產生變化。一切種種事物皆於時空顯現，是以時空規律乃為一切事物通則。時
間規律乃在感應變化之不可逆性，易象「太極」；空間規律乃在感應變化之三維可逆性
，易象「八卦」。所以中國基於易學傳統的哲學觀點，並非「本體論」，而是「易化論
」，認為一切心物宇宙皆由感應變化而以顯現存有。易化論之以感應變化為本原，而以
為實無本體，乃有相關於佛家法印之諸行無常與諸法無我。若以現代科學觀點而言，就
是一切物理對象並無實體存有，只是在變化過程顯現其存在規律；一切物理對稱性，皆
是基於相關變化中的不對稱性。若以歐西英哲語句而述，即為

　　Being emerges from Becoming.

易化論之易學哲理傳統，乃是中國文明傳統之本，然而後世中國思潮卻是常以本體論而
誤解錯意，宋明儒學即陷此誤。中國文化真正傳統，並非牟徐張唐《為中國文化敬告世
界人士宣言》之以心性為核心根本，而是在於以易化為本而可統攝心物現象。易化為本
，也並非是熊十力所謂「大易」本體；因為易化不是本體，而是本體顯現於易化。既然
易化不是本體，也就可以涵攝一切種種本體論而無矛盾；一切本體必緣感應變化而顯現
存有，所以易化乃為一切本體之本原，然而易化並非本體。易化乾坤作用顯現之時空心
物，乃是乾知之心與坤作之物的兩方作用，而易之感應變化於中，《繫辭傳》故謂：

　『乾坤其易之縕耶？乾坤成列，而易立乎其中矣！
　　乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！』

　　易學在於易化論以統貫國粹，《繫辭傳》而以「易簡得理」貫一涵攝普世文明傳統
。『乾以易知』以貫道統，『坤以簡能』以貫學統，『易則易知，簡則易從』以貫文統
，『易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢
人之業。』以貫政統，『易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。』以統
貫易化論涵攝心物之理的普世文明傳統。

　　易則易知　→　易知則有親　→　有親則可久　→　可久則賢人之德

易之感應，在於自然覺知，容易直覺識知而眾以親近，乃可長久不息，是為賢人之德。

　　簡則易從　→　易從則有功　→　有功則可大　→　可大則賢人之業

簡之化約，在於思想效能，容易從隨知行而群致事功，乃可弘大不止，是為賢人之業。

　　易簡得理　→　天下之理　→　成位其中

一切普世道理，發明開創為聖，善履實踐為賢，故而「易知而有親可久」為賢人之德，
「易從而有功可大」為賢人之業。「天下之理」即在普世文明之理。「成位其中」立於
中貫心物，是於聖賢君子化民與眾之群體成就，《繫辭傳》之謂『天地設位，聖人成能
，人謀鬼謀，百姓與能』，而其運籌政統之術是於《繫辭傳》之謂：

　『夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。
　　夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
　　能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。』

至於「易簡得理」之發明開創，乃是聖人德業，故而孔子《繫辭傳》闡說易化神智之用
而謂：

　『夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
　　是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。』


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　　東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
　　潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
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