陈广忠：冬至才是一年之始！论二十四节气的排序问题
https://www.yzthome.com/thread-16199.htm【作者】陈广忠，1949年生于安徽省淮南市田家庵区陆塘村，安徽大学文学院教授，当代《淮南子》研究大家，主要研究方向为古典文献学，中国古代文学。
【摘要】冬至第一、立春第四等二十四节气的名称、顺序、依据的科学规定，从《淮南子》开始，被历代文献如《史记》《汉书》《后汉书》《隋书》、新旧《唐书》《宋史》《清史稿》《周髀算经》等所继承。当今媒体、网络、纸本、世俗所说“立春”是第一节气的说法，是不科学的。西汉刘歆编制《三统历》，把“惊蛰”排在正月中，错误改序。东汉班固等加以改正，恢复了《淮南子》的正确排序。
【关键词】冬至；立春；惊蛰；二十四节气；刘歆
“二十四节气”的完整、科学的记载，出自西汉前期淮南王刘安的《淮南子·天文训》。二十四节气是根据北斗斗柄、太阳、月亮、二十八宿标示的度数、十二月令、十二音律等和地球的运行规律，而制定出来的永恒的历法，至今已经2159年。
有的媒体、纸本、网络中说，二十四节气的第一节气是“立春”；有的说有两种二十四节气的排序，古代是以“冬至”为首，当代是“立春”为首。这两种说法都是不科学的。
一、二十四节气的第一节气是“冬至”“冬至”是二十四节气的起点。公历在12月21日或22日，太阳到达黄经270º冬至点开始。
从《淮南子·天文训》到《清史稿·时宪志》，历代正史、哲学、宗教、天文、历法、数学、农学、养生、星占、《易》学等传世文献，都沿袭着科学的规定，把“冬至”作为二十四节气的第一节气。
那么，为什么会有这样的规定呢？
第一节气的核心，是太阳和月亮的“朔旦冬至”。就是说，在这个时刻，太阳和月亮的黄经正好相等。比如，《史记·太史公自序》中记载说：“太初元年十一月甲子朔旦冬至，天历始改建于明堂，诸神受纪。”①意思是说，汉武帝太初元年十一月甲子（公元前104年），太阳和月亮合朔，节令就是冬至，汉朝改创历法，实行太初历，在明堂里宣布，并且遍告诸神，尊用夏正（农历以一月为正月）。而其他的二十三个节气，都不具备“朔旦”即合朔的条件，所以第一的位子，没有争议的让“冬至”来承担。
《汉书·律历志》中记载得更加详细：“元封七年……中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太岁在子，已得太初本星度新正。”②汉武帝元封七年（公元前104年）的国家大事，就是改历，把年号改为“太初”。改历主要符合八个条件：仲冬、十一月、甲子、冬至、日月合朔、建星、太岁、子位。可以知道，这就是确立“冬至”为第一节气的根本原因。
历代文献对“冬至”第一的论述，记载很多。
《淮南子·天文训》中说：“斗指子，则冬至，音比黄钟。”③意思是说，北斗斗柄指向十二地支的开始、正北方的“子”位，也就是夜里的十二点，就是冬至的起点，相对应的是十二音律中的黄钟。黄钟是古代十二律的第一律，声调宏大响亮，主管十一月。
比《淮南子》要晚的西汉司马迁的《史记·律书》中说：“太初元年，夜半朔旦冬至。”④意思是说，汉武帝太初元年（公元前104年），夜半太阳、月亮合朔时为冬至。
东汉班固的《汉书·律历志下》中，记载的“朔旦”，与《淮南子》《史记》相同：“十一月甲子朔旦冬至，日月在建星。宋祁曰：建星在斗后十三度，在牵牛前十一度，当云在斗、牛之间。”“中牵牛初，冬至。于夏为十一月，商为十二月，周为正月。”⑤
《周髀算经·二十四节气》中按照第一节气“冬至”往下排序，其中“冬至”日影的长度是：“冬至晷长丈三尺五寸。”⑥“冬至”日影最长，将近4.4米。
南朝宋代范晔编撰的《后汉书·律历下》中，记载的“二十四节气”，从“冬至”开始，按照农历月份、二十八宿度数排列：“天正十一月，冬至。”“冬至，日所在，斗二十一度，八分退二。”⑦
《周礼注疏》中说：“十一月，大雪节，冬至中。”“冬至昼则日见之漏四十刻，夜则六十刻。”⑧也就是说，农历把大雪、冬至安排在十一月。
可以知道，二十四节气顺序的科学确定，是从“冬至”开始的。它是按照北斗斗柄的运行、十二音律的规定、太阳和月亮运行“朔旦”在“冬至”交会、二十八宿的位置和度数、圭表的测量等，全部的“推步”即天文、历法的数据计算，“冬至”都是起点。当然，也只能从“冬至”开始。
“冬至”，《吕氏春秋·音律》又叫“日短至”。高诱注中说：“冬至日，日极短，故曰日短至。”⑨《淮南子·天文训》中第一次命名为“冬至”。《史记·律书》中说：“气始于冬至，周而复始。”⑩冬至的时候，太阳几乎直射南回归线，北半球白昼最短，黑夜最长。之后阳光直射位置逐渐北移，白昼时间逐渐变长。宋代张君房编写的《云笈七签》卷一百中说：“十一月律为黄钟，谓冬至一阳生，万物之始也。”⑪也就是把冬至看作节气的起点。冬至虽然阴气最盛，但是阳气就已经产生了。
对于“至”“冬至”的词义解释，元代吴澄撰写的《月令七十二候集解》中说：“十一月中，终藏之气，至此而极也。”⑫
明代高廉撰《遵生八笺》卷六引《孝经纬》中也说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至。阴极而阳始至。”⑬
清代李光地等编撰的《御定月令辑要》中记载：“《孝经说》：斗指子为冬至。‘至’有三义：一者阴极之至。二者阳气始至。三是日行南至。”⑭
元、明、清三家文献，对“至”和“冬至”的解释，科学而全面。
天文学上规定“冬至”为北半球冬季开始。中国大部分地区受到冷高压空气控制，北方寒潮南下，秦岭—淮河一线的北方地区，平均气温在零度以下。冬至是数“九”的第一天。
二、二十四节气第四个节气“立春”
立春，农历归正月节，公历每年2月4日或5日，太阳到达黄经315º时开始。
立春，是春季6个节气的起点。《宋本广韵》“谆”韵中说得明白：“春，四时之首。”⑮就是春、夏、秋、冬四季的开头。有人说“立春”是“二十四节气之首”，这是错误的。
主要原因是，“立春”缺少太阳、月亮合朔即“朔旦”的先决条件，所以也就不能成为二十四节气计时的起点。就是说，要想担任“第一”“之首”的领导责任，上天的太阳、月亮还没有授予它“资质”，所以只能屈尊作为春季的领班。
其次，“立春”还有寡年、双春年等规定，它是根据闰年来决定的。我们知道，二十四节气主要是根据太阳和月亮的运行规律，而制定出来的科学的历法，叫做阴阳合历。阳历：太阳周年视运动一回归年是365.2422日。阴历：月亮十二个朔望月的长度是354.3672日。这样一年就相差10.88日，所以就有“十九年七闰”的规定。一般来说，闰四、五、六月最多，闰九、十月最少，闰十一、十二、一月不会出现。根据设置闰年的时间安排，在19个年头里，7年没有立春（寡年），7年是双立春（双春年），5年是单立春。所以，“立春”不可能作为二十四节气的起点。
有关“立春”的主要科学理论有：
《淮南子·天文训》中指出划分四“立”的依据是：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。”⑯这里对《天文训》的术语“维”“绳”“钩”等加以解释。
“维”，高诱注：“四角为维也。”⑰一周天365 1／4度分为“四维”。“四维”，就是划分四“立”的根据。四维处于立春、立夏、立秋、立冬的时节。“立”，是开始的意思。四“立”，就是四季的开始。
“绳”“钩”，高诱注：“绳，直。”⑱《说文》：“钩，曲也。”⑲本义指弯曲的钩子。引申有勾连义。可以知道，“二绳”，子午，连接冬至、夏至；卯酉，连接春分、秋分。这样可以分出两“分”、两“至”。
“四钩”，丑寅，报德之维，连接冬春；辰巳，常羊之维，连接春夏；未申，背阳之维，连接夏秋；戌亥，蹄通之维，连接秋冬。可以知道，“四钩”，可以分出四“立”。
由此可知，二十四节气全年为365 1／4日，两维之间为91 5／16度，具体分配的时间整数如下：冬至—大寒46日，立春—惊蛰45 日，春分—谷雨46日，立夏—芒种46 日，夏至—大暑46日，立秋—白露46日，秋分—霜降46日，立冬—大雪45日。
《淮南子·天文训》中关于“立春”的记载：“加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。”⑳意思是说，惊蛰后增加十五日，北斗斗柄指向报德之维，阴气在大地上泄散，所以说距离冬至四十六天便是立春。阳气升起，冰冻消释，它与十二律中的南吕相对应。
【圖：淮南子--24節氣圖】見附檔
《汉书·律历志下》中说：“诹訾，初危十六度，立春。”㉑
《后汉书·律历下》记载：“立春，危十度，二十一分进二。”㉒
元朝吴澄撰写的《月令七十二候集解》中说：“正月节。立，建始也。五行之气往者过来者续于此。而春木之气始至，故为之立也。立夏、秋、冬同。”㉓这里解释“立春”命名的依据。
《周髀算经·二十四节气》中记载日影的长度是：“立春，丈五寸二分，小分三。”㉔
《吕氏春秋·孟春纪》高诱注中说：“冬至后四十六日而立春。立春之节，多在是月也。”㉕
《周礼注疏》中说：“正月立春节，雨水中。”㉖就是说，立春、雨水两个节气，规定在农历一月。
三、刘歆改序与班固回归二十四节气第六个节气是“惊蛰”。
“惊蛰”在二十四节气中的排序，西汉之时，曾经出现过两种说法。其一，《淮南子·天文训》：“雨水、惊蛰、春分、清明。”㉗其二，刘歆《三统历》：“惊蛰、雨水、春分、谷雨。”㉘刘歆的排序，引起了后人的误解和争论。从《汉书·律历志》以后，则完全采用《淮南子·天文训》的科学排序方法，回归正轨。
第一种排序，“惊蛰”是在农历二月节，在公历每年3月5日或6日，太阳到达黄经345º时开始。
《淮南子·天文训》中记载：“十五日指甲，则雷惊蛰，音比林钟。”㉙意思是说，雨水增加十五日，北斗斗柄指向甲位，那么雷声响起，惊蛰到来，它与十二律中的林钟相对应。
《后汉书·律历下》中记载：“惊蛰，壁八度，三分进一。”㉚
《周髀算经·二十四节气》中记载太阳日影的长度是：“启蛰，八尺五寸四分。小分一。”㉛
《周礼注疏》中说：“二月，启蛰节，春分中。”㉜就是说，启蛰、春分两个节气，规定在农历二月。
《旧唐书·历志》中记载：“开元大衍历经：惊蛰，二月节。”㉝
元代吴澄撰写的《月令七十二候集解》中记载：“二月节。万物出乎震，震为雷，故曰‘惊蛰’，是蛰虫惊而出走矣。”㉞（按：《淮南子·天文训》中的“惊蛰”，与《周易》中“大壮”相对应，不对应“震”卦。）
清代李光地等撰写的《御定月令辑要》中说：“《四时气候》：立春以后，天地二气合同，雷欲发生，万物蠢动，蛰虫振动，是为惊蛰。乃二月之气。”㉟
吴澄、李光地对“惊蛰”的命名、月份、八卦的“震”卦、“雷”的成因等，做了详细介绍，内容完整而科学。
以上文献告诉我们，雨水以后，就是惊蛰，归于二月节。它在二十八宿中的位置、日影的长度等，都有科学的定位。
第二种排序，《汉书·律历志》记载的刘歆（公元前50年—公元23年）的《三统历》，把“惊蛰”排在“正月中”，紧接在“立春”之后。这是唯一的一次排序。
此后，《汉书·律历志》《后汉书·律历志》以及《周髀算经·二十四节气》等一系列文献，重新把“惊蛰”放在“雨水”之后，回到“二月节”，恢复了《淮南子·天文训》的排序原貌。
刘歆为什么要这样排序呢？就是因为这个“惊蛰”。这样做的目的是什么？
“惊蛰”，最早见于《大戴礼记·夏小正》：“正月：启蛰。言始发蛰也。雁北乡。雉震呴。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。”㊱（其中的“启”字，为了避开汉景帝刘启的“启”字讳，《淮南子·天文训》改为“惊”。）《夏小正》的理论依据是：正月必定打雷，雷声就会使冬眠的动物苏醒，所以叫“启蛰”。应该指出，这是《夏小正》中唯一的提到与《淮南子·天文训》相接近的节气名称。可以说，它还不具备完整的科学的“惊蛰”的内涵。
感谢东汉学者班固的《汉书·律历志下》，其中保留了西汉末期刘歆《三统历》的说法，但是随即又用小字加以纠正。《汉书·律历志下》中说：“诹訾，初危十六度，立春。中营室十四度，惊蛰。今曰雨水。于夏为正月，商为二月，周为三月。”㊲就是说，《三统历》把立春、惊蛰排在农历一月份，而班固则指出，“惊蛰”在东汉时已经改为“雨水”了。
对于刘歆编造《三统历》，仅仅依据一个“启蛰”，制造一个不合科学常识的二十四节气，他的目的就是想通过复旧、为王莽篡汉制造舆论。他的排序，后果很严重，使人造成了对二十四节气体系的误解。《礼记注疏》中孔颖达解释说：“郑（玄）以旧历正月启蛰即‘惊’也，故云汉（按：疑指汉武帝《太初历》，已经失传）始以‘惊蛰’为正月中。但蛰虫正月始‘惊’，二月大‘惊’，故在后移‘惊蛰’为二月节，雨水为正月中。”㊳东汉大学者郑玄指出，把“惊蛰”放在“正月”，这是不符合蛰虫冬眠的时间规律的。
南朝宋代范晔编写的《后汉书·律历志》中，对刘歆《三统历》中的这个失误，加以改正，把立春、雨水放在一月份，“惊蛰”排在二月节。这样就拨乱反正，仍然采用《淮南子·天文训》名称、顺序和理论依据，并且一直沿用到今天。
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