二十四山，亦稱二十四山方位、二十四路、二十四龍、二十四山向。
二十四山是以十二地支，與八天干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），再配合八卦之乾、艮、坤、巽四卦，所組成之二十四種方位，《宅經》：「二十四路者，．．．分四面作二十四路，十干、十二支、乾、艮、坤、巽，共為二十四路是也。」《青囊序》：「先天羅經十二支，後天再用干與維；八干四維輔支位，子母公孫同此推；二十四山分順逆，共成四十有八局。」
二十四山乃風水師賴以辨方取正之依據，且是風水羅盤上不可或缺地刻度。
六愚之考據，早在先秦時期便有二十四山向，惟多用於六壬或太乙術。漢初，或已被張良用於行軍、布陣、占候。《羅經透解．羅經序》：「指南針方位定，然先天祇有十二支神，漢張良配至八干四維列於內名，為地盤。」
惟此時期則未有任何文獻與證據，證明二十四山向已被運用於風水堪輿。況且，據出土之雲夢睡虎地秦簡《日書》、天水放馬灘秦簡《日書》、江陵九店楚墓《日書》、湖北隨州孔家坡漢簡《日書》等，便可證明該時期之陽宅堪輿乃以「二十二門」為主（二十二門即寡門、倉門、南門、辟門、大伍門、則（上火下弓）門、屈門、失行門、雲門、不周門、食過門、曲門、北門、顧門、起門、徙門、刑門、獲門、東門、貨門、高門、大吉門）。
西漢之後，六壬與太乙術之二十四山方位，漸漸為風水術家所用；安徽阜陽縣漢初汝陰侯夏侯嬰墓葬出土之六壬、太乙栻盤實物即可證明之。（關於二十四山之探討，六愚《風水概論》一書已然探討，故而不再贅述。）
換個角度而言，西漢之後，六壬、太乙、風水等術之方位、時間與空間理論，已然漸漸融合；同時也影響了宇宙觀、生命觀與風水術相似的傳統醫學。
因此，傳統醫學理論中出現二十四山向，似乎不足為奇矣。
嚴格說來，傳統醫學之二十四山向，用於產婦設帳安廬、分娩與產後藏衣居多。
先秦時期，產婦待產、分娩之吉凶依據多以建除術、十二月令與二十八星宿為主。例如睡虎地甲種《日書．除》：「達日，．．．生子，男吉；女必出於邦。」「星：角，．．生子，為吏；亢：．．生子，必有爵；抵：．．生子，巧；．．．。」睡虎地乙種《日書．雞日》：「生東鄉者貴，南鄉者富，西鄉壽，北鄉者賤，西北鄉者被刑。」《日書．正月》：「營室，利祠；不可為室及入之以取妻，不寧；生子為吏。」《日書．三月》：「胃，．．．生子，使人。」《馬王堆帛書．胎產書》：「月朔已去汁□，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。」．．．等。
漢朝以降，隨著釋道散播與宋代理學興起，二教之教義與易學思維，不免或多或少融入六壬、奇門、易學、風水、擇課等諸術之中；有關婦人生產之禁忌、吉凶、神煞、甚至是符籙等，因應而生。惟無論其手法如何，其祈求的目的，大致不離孕婦與胎兒分娩過程順利平安；當然，在男尊女卑的封建社會中，亦難免有祈求「弄璋」的意圖。
從風水角度而言，凡婦人安產帳或生產之處，必須避開死氣與陰沉凶方，多取擇課諸如天德、天乙此類之吉方，或是依據二十四山向所算計出的生氣方；如睡虎地甲種《日書．玄戈》：「十月，心、危、營、室，大凶；心、尾，致死；畢、觜觽大吉；張、翼少吉；．．十一月，斗、婁、虛大凶；角、房致死；胃、□大吉；柳七星少吉；十二月．．．」。《日書．七月》：「張，百事吉；取妻，吉；以生子，為邑桀；．．翼，．．生子，男為觋，女為巫。」唐孫思邈《千金寶要．卷之六》安產圖記載著婦人生產時，必取吉方，且須避開十三凶煞（十三凶煞即雷公、招搖、運鬼力士、天狗、軒轅、大時、咸池、豐隆、吳時、白虎、大夫、天候、狂虎），以防難產事件發生；若不依產圖而犯神煞者，或將「令子母多妨」。明《景岳全書》：「乾道成男，坤道成女，此固生成之至道。．．地利關於子嗣，非不重也。有陰宅之宜子孫者，常見螽斯之多，有陽宅之宜子嗣者，惟生氣天乙方為最吉。．．如寢室交會之所，亦最當知宜忌，凡神前廟社之側，井灶冢柩之傍及日月火光照臨，沉陰危陰之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯；倘有不謹，則夭枉殘疾，飛災橫禍及不忠不孝之流，從而出矣，驗如影響，可不慎哉？」．．．等。
除上述傳統之產子風水外，分娩後所為之所謂「藏胞衣」風水，尤為重要。
胞衣，即胎盤、胎膜或羊膜；藏胞衣，亦稱藏胞衣、藏衣、埋胞、藏胞、埋衣、種胞、種衣、．．等。明李時珍《本草綱目》：「人胞，包人如衣，故曰胞衣，方家諱之，別立諸名焉。」
我國藏胞衣習俗或可溯及新石器時代；陝西半坡遺址出土的甕棺葬可為證。
古人認為，胎兒在母體成長過程中，胞衣起了吸收養分與保護作用，胞衣是胎兒生命之起源，亦是保護胎兒之吉祥物；胞衣、臍帶與母體、嬰兒之間，有一種「氣感相應」、「氣血相通」的神祕力量。南北朝德貞常《產經》：「夫生之與死，夭之與壽，正在產乳藏胞。凡在產者，豈可不慎。敬神畏天者，典墳之所崇；避難推禍者，諸賢之所務也。是以順天道者昌，逆地理者亡。古之常道也。餘以闇塞究搜百家之要，藏胞之道術於此備矣。使產生之場幾得無咎也。」
因此，古人對於孕婦產後胞衣之處理、埋藏、地點、方位、擇課以吉與宜忌等，相當重視。例如，馬王堆帛書《雜療方》：「禹臧貍包圖法云：『貍包，避小時、大時所在，以產月，視數多者貍包□。』（註：大時、小時皆為擇課神煞名詞；《淮南子．天文訓》：「大時者，咸池也；小時者，月建也。」《協紀辨方書》：「大時為三合敗地，故所忌如此。」緯書《神樞經》：「小時者，郎將之象也。其日忌結姻親、開倉庫。」）馬王堆帛書《胎產書》： 「字而多男毋女者而欲女，後囗囗囗囗包貍陰垣下。多女毋男，亦反〈取〉貍陽垣下。一曰一八，以甗衣约包，貍之一九。唐朝王燾《外臺秘要．小兒藏衣法》：「若藏衣不謹，為豬狗所食者令兒癲狂；蟲蟻食者，令兒患惡瘡；犬鳥食之，令兒兵死；近社廟傍者，令兒見鬼；近深水池，令兒溺死；近故灶旁，令兒驚惕；近井旁者，令兒病聾盲；棄道路街巷者，令兒絕嗣無子；當門戶者，令兒聲不出，耳聾；著水流下者，令兒青盲；棄於火裏者，令兒生癘瘡；著林木頭者，令兒自絞死。如此之忌，皆須慎之。」南宋陳師文等《太平惠民和劑局方．入月安產圖》：「凡產於入月一日，貼於臥閣內正北壁。凡安產藏衣方法，並於臥閣內分布。凡逐月安產藏衣，避忌神殺方位，並隨節氣更換，交得次月節，即換次月產圖。凡產訖，之水，並隨藏衣之方向，不拘遠近棄之，切忌向閉肚之方也。」
我國幅員遼闊，各地方藏胞衣的習俗各異；例如馬王堆漢墓帛書《胎產書》記載了將胞衣埋于床席下，《雜療方》：「字者已，即以流水及井水清者，孰灑（澣）其包，孰捉，令毋汁，以故瓦甗毋蕪者盛，善四一密蓋以瓦甌，令蟲勿能入，貍清地陽處久見日所。使嬰兒良心智，好色，少病四二。」浙江金華地區將胎衣裝於泥缽，在藏於床下，謂之壽缽；廣東、福建、臺灣等地則是將其胎衣藏於瓦壺中。
事實上，為了嬰兒日後健康少病、聰明成器、光大門楣等因素，各地方藏胞衣習俗依然以風水保佑為主，尤其是所謂「得氣」。因此，古醫書中有風水理論時不足為奇。例如，《產經》：「凡欲藏胞衣，必先以清水洗子胞，令清潔。以新瓦甕，其蓋亦新，畢。乃以真絳繒裹胞訖，取子貢錢五枚，置甕底中羅烈，令文上向，乃已取所裹胞盛納甕中以蓋覆之，周密泥封，勿令入諸蟲畜禽獸得食之，畢，按隨月圖以陽人使埋之，掘深三尺二寸，堅築之，不欲令復發故耳。能順從此法者，令兒長生，鮮潔美好，方高心善，聖智富貴也。且以欲令兒有父才者，以新筆一柄著胞上藏之，大吉。此黃帝百廿占中秘文也。且藏胞之人當得令名佳士者，則令兒辨慧多智，有令名美才，終始無病，富貴長壽矣。」又：「凡欲藏胞胎者，可先詳視十二月圖，算多處者有壽；算少處者不壽，或算多，地者忌神並者亦當避之。次取算多亦吉。又既得壽地，其日惡者，待以良日乃埋之，吉。又，雖為壽處，必得高燥向陽之地，能者壽長、智高、富貴無極也。其高燥地者，達近自在無苦。」以及馬王堆帛書《胎產書》「南方禹藏藏胞圖」標明瞭各月藏胞的方位及數位等方面的宜忌（如圖）；唐朝王燾《外臺秘要．崔氏月圖》則以二十四山向標明分娩吉地與藏衣吉地方位。如正月時，丙地安產帳吉，壬方藏衣為吉。二月時，庚方安產婦帳吉，藏衣則在坤地為吉（如圖）。
無論如何，舊時孕婦生產之風水術，依然不離當今風水法；依然以易學之陰陽五行論空間，以二十四山論方位，以擇課論時間、神煞，以堪輿學之得氣理論為主。
時至今日，現代醫學發達之故，除了偏遠落後地區外，孕婦多於醫院生產；產後之胞衣，則多由醫院方處理。古代所流傳與生育方面有關之風水術，除了少數中醫師與學有所成之風水師外，幾近失傳矣！
順便一提，現代甚為流行之所謂「種生基」風水術（種生基亦稱壽墳、壽基、壽城、活人塚、生根、造生基），此法除了將自己的生辰八字、血液、穿過衣物鞋襪、身上之毛髮、指甲置於棺內外（現代人多以甕為之），尚有一些風水師以不當管道取剛出生嬰兒之胞衣血滴於棺內，以期添福添壽、富貴發達，如此之作為，六愚不以為然。
台灣六愚～2019年七月29日