吾意善治天下者不然。彼民有常性，
織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其視顛顛。
當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；
禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，烏鵲之巢可攀援而闚。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！
同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。
素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；
澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！
性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。
馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，
而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。
故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，
含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，
而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。

胠篋

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。
然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘、縢、扃、鐍之不固也。
然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？
所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，
雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。
闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！
然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，
小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？
所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？
昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。
故盜跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」
跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；
出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；
天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。

故曰：「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。」
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；
為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；
為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？
彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，
斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；
掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，
鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，
而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
故曰：「大巧若拙。」削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；
人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，
皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。

子獨不知至德之世乎？
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、
驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、
神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，
安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
今遂至使民延頸舉踵曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，
足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？
夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；
鉤餌、罔、罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；
削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；
知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。
故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，
皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。
故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，
肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。
舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。

在宥

聞在宥天下，不聞治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。
天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；
桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。
非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪，毗於陽。大怒邪，毗於陰。
陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！
使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，
於是乎天下始喬詰、卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。
故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。
自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而且說明邪，是淫於色也；
說聰邪，是淫於聲也；說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；
說樂邪，是相於淫也；說聖邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。
天下將安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；
天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷、獊囊而亂天下也。
而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！
乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！故君子不得已而臨邪天下，莫若無為。
無為也，而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以託天下；
愛以身於為天下，則可以寄天下。
故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，
淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。
吾又何暇治天下哉！

崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」
老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，
上下囚殺，淖約柔乎剛強。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。
其疾俛仰之間，而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。
僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，
堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，
矜其血氣以規法度。然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，
投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！施及三王而天下大駭矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨畢起。
於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；
大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。
故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。
今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。
意！甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，
仁義之不為桎梏、鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：『絕聖棄知而天下大治。』」

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，
故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；吾又欲官陰陽，以遂群生。為之奈何？」
廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。
而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。
廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，
再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？」
廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；
至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。
必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。
慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；
為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。
我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」
黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」
廣成子曰：「來！吾語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；
彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；
失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌，皆生於土而反於土，
故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野。
吾與日月參光，吾與天地為常。
當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！」

雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。
鴻蒙方將拊髀雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」
鴻蒙拊髀雀躍不輟，對雲將曰：「遊。」
雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」
雲將曰：「天氣不合，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。
今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？」
鴻蒙拊髀雀躍掉頭曰：「吾弗知，吾弗知。」雲將不得問。
又三年，東遊，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」
再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮游不知所求，猖狂不知所往，
遊者鞅掌，以觀無妄，朕又何知！」
雲將曰：「朕也自以為猖狂，而百姓隨予所往；
朕也不得已於民，今則民之放也。願聞一言。」
鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，
而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意！治人之過也！」
雲將曰：「然則吾奈何？」鴻蒙曰：「意！毒哉！僊僊乎歸矣！」
雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「意！心養。汝徒處無為，
而物自化。墮爾形體，吐爾聰明；倫與物忘，大同乎涬溟；
解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知。
渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。
無問其名，無闚其情，物故自生。」
雲將曰：「天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。
同於己而欲之、異於己而不欲者，以出乎眾為心也。
夫以出於眾為心者，曷嘗出乎眾哉！因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。
而欲為人之國者，此攬乎三王之利，而不見其患者也。
此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；
而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫！有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物；而不物，故能物物。
明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！
出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。

大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。
處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端，出入無旁，
與日無始，頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！
睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；
匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；
遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；
節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；
一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。
故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，
薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，
因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；
不通於道者，無自而可。不明於道者，悲夫！

何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。

天地

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。
君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，
以道汎觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；
上治人者，事也；能有所藝者，技也。
技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。
故曰：「古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。」
記曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」
夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。
無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，
不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。
故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。
君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。
若然者，藏金於山，藏珠於淵；
不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；
不榮通，不醜窮；壽夭俱忘，窮通不足言矣。
不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。
顯則明，萬物一府，死生同狀。」

夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。
金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。
萬物孰能定之！夫王德之人，
素逝而恥通於事，立之本原而知通於神。
故其德廣，其心之出，有物採之。
故形非道不生，生非德不明。
存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！
忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。
視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。
故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。
故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠。」
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，
遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。
乃使象罔，象罔得之。
黃帝曰：「異哉！象罔乃可以得之乎？」

堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，
齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」
許由曰：「殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明叡知，
給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。
彼審乎禁過，而不知過之所由生。
與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，
方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，
方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。
夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，可以為眾父，
而不可以為眾父父。治亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。」

堯觀乎華。華封人曰：「嘻！聖人！請祝聖人：使聖人壽。」
堯曰：「辭。」「使聖人富」。堯曰：「辭。」「使聖人多男子」。
堯曰：「辭。」封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」
堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」
封人曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職，
多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！
夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無彰；天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閒；
千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉。
三患莫至，身常無殃，則何辱之有！」
封人去之，堯隨之，曰：「請問。」封人曰：「退已！」

堯治天下，伯成子高立為諸侯。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯；
堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？」
子高曰：「昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。
今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。
夫子闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。

泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。
物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；
留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。
性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。
合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。
其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。
辯者有言曰：『離堅白若縣宇。』若是，則可謂聖人乎？」
老聃曰：「是胥易技係，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。
丘！予告若，而所不能聞與而所不能言。
凡有首、有趾、無心、無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。
其動，止也；其死，生也；其廢，起也。
此又非其所以也。有治在人，忘乎物，
忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。」

將閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，既已告矣，
未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬，而無阿私，民孰敢不輯！』」
季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王之德，
猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。
且若是，則其自為處危，其觀臺多物，將往投跡者眾。」
將閭葂覤覤然驚曰：「葂也汒若於夫子之所言矣。雖然，願先生之言其風也。」
季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，
舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。
若然者，豈兄堯、舜之教民，溟滓然弟之哉？欲同乎德而心居矣。」

子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，
鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。
子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」
為圃者卬而視之曰：「奈何？」
曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」
為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師：『有機械者必有機事，有機事者必有機心。』
機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；
神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慙，俯而不對。

有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」
為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？
汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事！

子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。
其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」
曰：「始以為天下一人耳，不知復有夫人也。
吾聞之夫子：『事求可、功求成、用力少、見功多者，聖人之道。』今徒不然。
執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。
託生與民並行，而不知其所之，汒乎淳備哉！功利、機巧，必忘夫人之心。
若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；
以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！
我之謂風波之民。」反於魯，以告孔子。
孔子曰：「彼假修渾沌氏之術者也：識其一，不知其二；治其內，而不治其外。
夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？
且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」

諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」
曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」
曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將遊焉。」
苑風曰：「夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。」
諄芒曰：「聖治乎，官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，
行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」
曰：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。
四海之內，共利之之謂悅，共給之之謂安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。
財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從。此謂德人之容。」「願聞神人。」
曰：「上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。」

門無鬼與赤張滿稽，觀於武王之師。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」
門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪，其亂而後治之與？」
赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為？有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。
孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；
上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁；
實而不知以為忠，當而不知以為信；蠢動而相使，不以為賜。是故行而無迹，事而無傳。」

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；
君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪！
世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。
然則俗固嚴於親而尊於君邪！謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。
而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是始終本末不相坐。
垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，
與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；
二人惑則勞而不至，惑者勝也。
而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也。不亦悲乎！

大聲不入於里耳，《折楊》、《皇荂》，則嗑然而笑。
是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。
以二缶鍾惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪？
知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。
不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然惟恐其似己也。

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。
比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。
跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。
且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；
二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；
四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。
此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。
夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。
且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁、鷸冠、搢笏、紳修以約其外，
內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，
則是罪人交臂、歷指，而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。