在聖嚴法師的書"學佛群疑"，看到他對明師的觀點，或可提供問命者參考。標準頗為嚴謹。

整理2點如下：

1.從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察。如帶有強烈貪嗔習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有驕、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。

2.如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪嗔等執著心。


我想，明裡暗裡拼命吹捧自己的厲害或高明，把自己塑造成偶像的，或言詞作為上喜歡故弄玄虛，把人心釣得七上八下，玩弄著你的渴望，卻未能提供真誠的解決辦法者，或說花錢就可以讓我們逃避自身責任，不用背負自身行為因果的，或他有能力介入改變別人意志的，這類師父，是不是都宜停看聽，再多觀察一下呢？


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文/聖嚴法師

世間任何時代，都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說：「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。

從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪嗔習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有驕、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。

第一、依法不依人：明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪嗔等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。

第二、依義不依語：凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神秘，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說：回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。

第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四、依了義不依不了義：了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。

根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縱然不得明師，你自己也已經成了明師。

對你有啟發產生作用的自然就是好的老師,落花水面皆文章,生活無常師....

心中一把尺,明師處處在.

說得真好。的確，生活無常師，有啟發作用的就是好老師。

不過很多問命者，問命時心慌慌，正拿不定主義，會誤以為習氣和自己相應的老師，就是好老師。

算命師為了賺錢，自然很懂得察言觀色，說起話來常契你的機，卻不契天理，或恐嚇或吹捧，只求當下投你所好，他好謀其利，照著他說的做，卻是短視近利，長遠來說後果堪虞。

問命者眼睛雪亮些，能自己做個好的篩選是最好的了。

如果只是拘泥在文字的修飾,那也是說好聽話而以不是嗎....

明師處處在，只對智慧通透的人適用，他們已能境隨心轉。

對一般人來說，若把邪師當明師，誤入歧途，事後感到受傷和陰影，卻是免不了的。

何況人心無常，心中那一把尺，會隨著人生際遇變化的，親近邪師的結果，失財事小，行事開始走歪路，那才事大。

所以孟母三遷事出有因，以戒為師亦有其理的。

六根對六塵生六識，好的善的緣分和環境，有助於人往益己益人的方向走人生路。

若是近小人邪教，物慾及貪嗔癡橫流，迷失其中是很可惜的，再回首已百年身。

你的意思是？

我想，文字和語言會出現，來自於要表達意念。

意念很重要，意念是真善還是假善。

大概是這樣吧。

是滴,你能體會的東西才是真的智慧,你所產生的念向才是你體悟後的結果,學問無所不在,道理文字大家都會說,你又能做到幾項呢? 愈難做到的事情,只能靠自己去體會,很難三言二語道盡,你一輩子所追求的學問,還不如一輩子經歷的風花雪月...

明師：開啟學者智慧。
名師：掏空弟子口袋。

後面幾句話，頗有一股灑脫的況味，突然想到蘇軾那一首《定風波》說的，回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。

人生啊...有趣的很。

rblin大大很有智慧的。

一壺濁酒喜相逢。

明是哪個，又明哪個？
善知識你可以儘量定義，但千萬別以自己未開悟的覺知，思議！

圓覺經：
「善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，
當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，
雖現塵勞，心恒清淨，
示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，
求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，
彼善知識四威儀中，常現清淨，
乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，」

明師不可思議！當然，黑天更不可思議～

哈哈哈……天亮了。起床啦！

聖嚴修為嚴謹，不容輕視！
但其言仍食舊德～

並不明去來今。
不明「時」，如何超然「時」呢？

生命體，哪有不受時間影響的呢？

不明時空本是超然，
不明當下真義，
不明人格超然顯現，
所以，明在哪裡了？

「恒」者，常變常新，而超然品質永不受干擾！

金剛經，去來今之言，自見者常自污誤～
不明「導師法身」
哪裡明了人格性的超然淨樂……

當下，去來今你又明個什麼/

接受過去，使你變得真誠。
不接受過去，你要超越！

未來不是想不到，而是還到不了
到了，才是如是的來～

忽略過去的人，丟了人性，失了人格，因為你還尋不到根

不正視正在發生的，不是真的自在，只是停留在模糊的邪門歪道
（哪怕你自以為歸依在正道佛門）

不想想未來的果實，就別妄談當下
未來就藏在現在的順勢、逆思、維護、變化、階段結束與改創
沒有希望的未來，沒有覺知的未來
連傻子都不如……
比流口水的還不如……
比祭壇的柑橘還不值～

當下包括現在，現時，現覺……
現成之當下，超然過去未來現今三世的概念

當下是你覺知超然能所的範疇
不管你覺知的正不正確，如不如實
沒有利益眾生的，談不上真知
不能超然處境的，談不上明晰

當下為什麼超然去來今的概念呢？
沒人問，我就先不說囉～

突然想到，聖嚴法師曾在他的一篇文章中提到，有一回，他的弟子接二連三地寫了好幾封信來罵他，聖嚴是這麼說的：「每封都是四、五千字的長篇大論。我也不去理會這些惡毒的信，何必動那麼多頭腦！如果也像他一樣，他寫來幾千個字，我也回他幾千個字，這樣我不是和他一樣起煩惱，何苦呢？」

我想，聖嚴法師的意思，是非以不辯為原則吧。當然，黑天的留言稱不上是惡毒，只是，人與人的相處，每個人的養成背景和生活遭遇迥異，意見不同在所難免，在網路論壇上，尤其容易因為見解不同，一個不注意下，就演變成意氣之爭，衍生出了一些是非與擦槍走火的情況，公眾論壇沒有不出現這樣的情況的。

再回到惠我良多的聖嚴法師，他說是非以不辯為原則，這句話該怎麼落實呢？記得鄭石岩老師曾說過，忍有兩種，一種是硬忍，一種是安忍。想想還真有道理。

硬忍是自我壓抑，這種忍法，往往導致後來更大的情緒爆發，並不健康，所以當發現自己在以這種方式忍耐時，要找適當管道疏通較佳。

安忍，則是忍耐中，有著心甘情願的成分，自然能心平氣和看待所受的遭遇。

如何安忍？我覺得有一個不錯的方法，所有攻擊，全都是一種求救的訊號，誰能說不是呢，其實攻擊是一種受傷的反應，處於攻擊狀態的對方，正在受苦，看到對方這麼受苦，自然也氣不起來了。

當然還有一種忍，叫做無生法忍，那就不是我們一般凡夫的境界了。無生法忍，是菩薩對諸法畢竟空的體認，菩薩修行至第七地時，得無生法忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。

佛答須菩提：得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。用智慧知一切法不生，是名知。

也就是說，旁人看來不可忍耐之事，菩薩看來是小菜一碟，並不覺得自己在忍耐，因為他們已體認諸法畢竟空啦。
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聖嚴法師《禪的生活》

我常常作這比喻：一面鏡子如果被擺動的時候，影子就看不清楚；一盆清澈的水，用嘴巴吹動它，再看水中的影子，一定是扭曲的。我們的心，經常在動，大概像颳風時海面上的波浪；如果心比較穩定，那大概像颳小風。

我們中國人常常講「海面無風三尺浪」，船在海面上走，我們不覺得有風，可是浪還是有的。

平常的人，在有大煩惱的時候，恨不得要殺人！或者想要追求什麼，譬如想追求一個女孩、男孩，或是發生三角、四角關係的時候，挖空心思，用盡辦法，想去對付他人。社會上發生的罪惡，不外是為了金錢、男女，還有名譽。

有一次，我在美國，對一位中年的中國徒弟說：「你不夠坦白！你有問題為什麼不明白講？偏要兜著圈子講。」又說：「你已經這麼大年紀了，要好好改過。」聽了這些話，他好難過，他已經是五十多歲的人了，聽了這些話受不了。

回去之後，他好幾天睡不著覺，三個多月不來看我，又接二連三地寫了好幾封信來罵我，每封都是四、五千字的長篇大論。我也不去理會這些惡毒的信，何必動那麼多頭腦！如果也像他一樣，他寫來幾千個字，我也回他幾千個字，這樣我不是和他一樣起煩惱，何苦呢？

後來這個人變得很和氣，很感謝師父。他說：「您真是師父！我做不到。您說我一句話，我就受不了，我說您這麼多，您都受得了。」我就告訴他：「你遇到事情，心裡太容易激動，這樣子身體不容易健康，平常睡覺一定睡不好。你多思、多慮、多憂、多累、多鬥，只有增加苦惱。學禪第一就是要我們身體健康，第二就是晚上睡覺睡得好，第三就是要我們平常無憂、無慮，不要自找苦惱。這就是我們學禪的人最基本的態度！至於高深的開悟是什麼，我們且不要去理它。」從此以後，這個人非常精進，努力用功。

這段話是什麼意思？就是說我們的心容易受環境影響而波動，我們自己常常跟自己過不去，自己找自己的麻煩。

黑天是回你的，不是回聖嚴的～
「回你此篇的過去」
你所謂、過去與未來，不過慮是好，
但也不能不正視啊。沒有過去與未來，哪有什麼現在？

而且，你把當下，定義成現在，是好笑的……

好了。沒事，你們繼續聊～

今早在line上，看到法鼓山天南寺貼了聖嚴法師的文章，講他怎麼看待公說公有理，婆說婆有理，因緣不可思議，正好貼上網做個分享。

常常在line上，看到法鼓山天南寺用心選材又務實的好文，深深感到受用，有興趣的朋友，不妨將天南寺加入line好友。

感受一下，正法的醍醐味，深入淺出是真功夫阿。

法鼓山天南寺的line ID：
@nqp2935n

另外，回應黑天的是
你認為沒有過去與未來，哪有什麼現在。

這是你的體驗，我尊重你，因為這是你現在意識中的真實狀態。

同時以聖嚴法師此文第一段話回應：我們所處的世界，都是自己所體驗到的世界，未必別人也有相同的體驗。

然後，若你真對現在過去未來的議題感到興趣，我想請你徹徹底底，上窮碧落下黃泉地思考，現在是以甚麼形式存在？過去和未來是以什麼形式存在？

金剛經說過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，何以故？

聖嚴法師
書名：人行道

煩惱如霧起雲生
我們所處的世界，都是自己所體驗到的世界，未必別人也有相同的體驗。所以，公說公有理，婆說婆有理，如果各執己見，誰也不肯退讓，那就永遠相持不下了。許多衝突、糾紛，就是這麼來的。我們必須明瞭，自我主觀的喜好，就是一種分別心，有了分別心，就有執著，煩惱就跟著來了。仔細推想，這些煩惱都不是從環境而來，完全是自己招來惹來的。就像雲霧雨露都從地面生起，而雲層之上的藍天，不受地面氣候變化所干擾，恆常是湛藍的；我們的清淨智慧慈悲心，就跟藍天一樣，而我們對外在環境現象所產生的分別心、瞋恨心，就像地面生起的雲霧一樣，蒙蔽了我們本有的清淨智慧心。

從一般人的常識來看，好像所有煩惱、不順利，都是別人造成的。就好像有一個人走在路上，好端端的就被人家開車撞傷了，真倒楣！是不是？可是，大家有沒有想過？被撞倒了，身體已經受傷了，倘若還怨天尤人，惹了一堆煩惱來折磨自己，這下連心理都受傷了，那不是更倒楣了嗎？所以，佛法教我們斷除煩惱的方法，就是教我們不要受環境變化所影響。無緣無故被撞傷了，趕快去看醫生，還要趕快去報警。報警的目的並不是為了報復，是基於慈悲心；那個人犯了錯，應當受法律制裁，不能讓他逃走，免得他知錯不改，下次還去撞別人，而且他自己早晚也一定會受到傷害。如此處置，雖然身體受傷了，但是心中沒有仇恨怨懟，心理沒有受傷，煩惱不起，這個無妄之災就微不足道了。

很多人都說，我是好人，為什麼我還要遭受這麼多的苦難？我們要知道，有物質之身就有果報、就有障礙，如同有大地山川，就有風雨雲霧。大修行者也要受果報的，佛陀曾遭大石塊擊傷，也曾罹患重病。但是果報和障礙未必會招來煩惱，大修行者跟凡夫的差異就在於此。很多人跟我抱怨，說自己吃素念佛、熱心助人，家裡還是照樣發生不幸的事故，於是就認為吃素、念佛、做善事都沒有用。凡夫被自身的遭遇所苦，信心就會退轉；大修行者可以放下自我，不被煩惱所障。我們學佛，就是要學習佛的智慧，清楚辨知煩惱的緣起，面對它、接受它、處理它、放下它。佛法很容易，說來說去都是這些道理，只要老老實實去做就行了。

忍不俊的有一個疑惑。
請問？過去、現在、未來、當下或現在，哪一個是真實的自己？？（不知者問栽？）
影子問黑天。。︿︿

任何人都可以在這兩個方向遊走。可以通也可以不通，自深信故之。
相應！相應自己認為重要的，以及認知。
記得基督教上面有說過;你們要認識上帝？？上帝是誰？？
所謂的因，是一個因，還是眾緣合和的一個因？？這也是問題不是嗎？
雖然每個人都有一個家。你帶什麼回家，他還是家。不管窮或富。

如果苦樂與得失之間是很絕對的劃作等號，那還真的不正視都不行？？神龍見尾不見首。是否？。
世智辨聰難。。。化身成為人之魔。始終沒有了自己，沒有開始哪來果收？心真一切真。心真不真？益人必益己。一趟路到達目地前。除了目地，你的一切行為還是離不開目地，離開了也要知道原因。我是什麼，自然會以什麼樣的身形來看你。但我相信你也認同，我看你時，未必絕對是我就是什麼了吧！雷（廣東懂不懂）....應該有這個體驗才是。︿ ︿

說因說果，都存有時間性，

依法，是依法性，在因緣超因緣的不受干擾之超然品質
如是覺、如是願。

好好學習是好的。祝福你

謝謝你的參與。我也有三問。

1.
你問過去現在未來和當下，哪一個是真實的自己？

我也真心想請問你，你是誰？你覺得每個狀態下的你，你的身體狀態，你的情緒狀態，你的念頭狀態，是怎麼構成的？

2.
你說
一趟路在到達目的地前，除了目的地，的一切行為還是離不開目的地。

你有觀察過，不斷想到達目的地的你，是處於甚麼樣的狀態？

3.
你說
我是什麼，自然會以什麼樣的身形看你。但我看你時，未必絕對我就是什麼！

這句話的意思我不大理解，方便的話，你可做個解釋。

我比較了解的是
我是什麼，自然會以什麼樣的身形看你。但我看你時，未必絕對是你就是什麼。

人都只能從自己所在的層次看這個世界。
佛看凡夫也是佛，凡夫卻把佛看成凡夫。

有人舉例聖嚴以往著作……
聖嚴說，
「依法不依人：
明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。
律教的法就是因緣法、因果法，
如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。
因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪嗔等執著心。
否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。」

====

以下是回聖嚴的，

聖嚴啊！
如此以是否違背因緣因果為主的無常之說，非為依「法」啊！
因緣、因果，豈因說者而能違之。

常變常新的規律，是當明，但非佛法了義的依止啊～
當依的是，永不變遷的實性（法性、覺性）
以及永不受干擾的超然品質啊。

當依的是相信佛性彰顯啊！
當依的是相信覺願微妙啊！
當依的是法性永不犯錯啊！

我願理解你以上所說的，不是你終究想說的
你是為無法見法的眾生，說無常的良善依憑
我願理解你以上所說的，並非你以為的依法
不然，你怎麼會依人我刻意之見呢？

你此生生命將止時，你說你以「寂滅為樂」啊！
我願理解你的「寂滅為樂」不是消極的不玩
而是如來大寂滅密藏處
而是如來大婆羅涅槃。

你終究想說的此大密藏覺願法性，如是清淨極樂永恒之法吧。

===
黑天再來，不在此題回覆，請到「心靈自覺」區～

我有一個家，家裏有很多親友共同組成這個家。（第一個回答。）
第二個回答，我沒有很微細認真的觀察過，因為自身原有的心態，既存的概念或觀念價值觀，也可少分說明。或許日后才能說明。不過我可以說出一件事，對於目地而言，一切過程都是對的，就像宇宙不會給你不需要的。還是除了目地，一切過程都不足以說明絕對正確。或者是，第三者其它，，，
第三個回答，什麼事與認知，會造成人會在需要時，常以他人做為先決考量的重點。我的說明取決重點在於此。

1.
我想確定一下你的意思，你是說，你是由你的家庭構成的，然後你的家庭成員多人，你每個狀態下的情緒、念頭和身體狀態，也是由家形成的，這樣的理解正確嗎？

2.
你說對於目的地而言，一切過程都是對的，就像宇宙不會給你不需要的。

請問
在你達到目的前的過程中，是否會發生當下讓你覺得遠離目標的插曲或事件，這時你仍能平靜地相信宇宙不會給你不需要的嗎？還是你會因事情不符合目的而起好惡心或種種情緒呢？

譬如：準備三年想考上好大學，結果考前一天，卻吃壞肚子導致考試失常，或發生車禍讓你缺席應考，你能心平氣和看待，因為宇宙不會給你不需要的嗎。

宇宙不會給你不需要的，對你來說是個有待落實的理念，還是你生命中活出來的現實呢？

感謝來自愛，感謝也是愛。愛怎麼會消失。我們無時無刻不在愛與失去愛當中過生活。愛從不曾變質或消失。是人心變了。愛不曾有大小之分。是人心變了，才因為分別，讓愛有了多少、大小之分與不夠。也因此分別，我們顛倒著看世界，我們創造了我們自身的小宇宙。也創造依附在一個愛與被愛的宇宙。將這篇送給愛與被愛的人。也算是補充回答。後會有期。

宇宙除了給你需要的，還會以不同樣貌向你招手。學習與惜緣吧！我也還在學習，更深切了解到人的追求不能本末倒置，還有惜緣，雖然時間稍嫌遲了。末祈順心，謝謝分享。︿ ︿

很棒的分享。

學習與惜緣，感謝與愛。

先是學習，而後內化。

學習惜緣，學習感謝，學習愛。

惜緣內化了，感謝內化了，愛內化了。

惜緣的心開始流洩，感謝開始流洩，愛開始流洩。

無處不是緣，無處不是感謝，無處不是愛。

說的遠了...
各人覺得......
以我的角度...一句話.
錢的收費..有一定的標準
不管是3600..或36000都有明確的收費
但是不要後面衍生出額外的收費...
再者錢方面要跟業者清楚...
這就是做人的基本原則

你的原則很爽快。
的確是做人處事的基本。

我對明師要求較高。
老子道德經：吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

關懷他人的慈悲心，簡易高明的生命智慧，以及處下不爭的涵容性。

所謂的明師，不正應該如此嗎？老子說的吾有三寶是道，道是體，算命的術是用，不論做任何事，有體有用，才能發揮得最好。有用無體，則如失去源頭的水，被囿限於術的枝微末節之中，流於刻薄寡恩之術了。

所以問命者要找明師，肯定朝有體有用，契理又契機的老師去找，是最能受益的了，不過，這樣的明師可遇不可求，自己沒準備好，就算遇到明師，恐怕也只有對面不相識的分。

所謂，上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之． 不笑，不足以為道。

終歸一句，當學生準備好，老師就出現了。
眾生隨類各得其解。

真如

曾經有兩個教師，其一仍為理論所障，其二則已見到更高的智慧。但兩人都極其有名，兩人都有大批的追隨者。

一次天災發生，兩人和他們的追隨者全體死難。於是他們來到天使審判長面前。

天使一一詢問。最後做成決定：第一個教師和他的追隨者全下地獄；第二個教師和他的追隨者全升天堂。

兩個教師和他們的追隨者都深感困惑。他們求問天使，這審判的基礎是什麼？

天使：
兩個教師和追隨者都是信徒。

但第一位教師雖自以為信仰某種崇高的知識，實則只是信他自己。他的追隨者之所以追隨他，則是因為他們心裡渴望崇拜他。

第二個教師所相信的則唯有真如。他的追隨者之所以追隨他，則是因為他們真正所尋求的不是他，而是真如。

而天國，則是真如之地，而非理論之境。因之，我們的判決乃屬不可避免。


書名：蘇菲之路。孟祥森譯。

妹妹在學塔羅，他的塔羅老師是宇色。在妹妹桌上看到了一本塔羅書，他老師寫的，頗有驚為天人之感，書中論理脈絡清楚，實戰經驗豐富，分享上也誠意十足不藏私，何止塔羅占卜者可參考，根本可以作為各類型算命者的基本參考書了。其中每一篇都甚具可讀性。實在是很好的書！

我見過他們老師一次，人有一點傲傲的，但助人的熱心和專業度都蠻夠的，其實看他的書，就可以看到他無私分享的熱心和專業了。


part1是初階的學習技巧，未免落落長浪費版面就不收錄了。

Part 2 進階占卜實戰
成為專業占卜師的準備工作
學習塔羅，一定要當占卜師嗎？
學牌很久了，還是不敢為人占卜，該怎麼辦
第一次為人占卜的心理準備
不要執著於準不準，而是透過個案認識自己
聽自己的聲音，訓練表達能力
生活經驗豐富的占卜師，更能受到個案認同
再專業的占卜師，也會有凸槌的時候
業力從你開口的那一刻起
你是占卜師，不是救世主
決定自己是哪一型占卜師
塔羅牌是解析潛意識的運作
好能量提升占卜品質
占卜不是無所不能

Part 3 高階占卜溝通技巧
占卜師與個案的關係
引導個案告訴你，他自己該怎麼做
不強迫個案接受占卜結果
幫助個案找到問題核心，並看到光明面
真誠就能化解距離
否認，有時是正常的心理防衛機轉
和個案一起討論你的直覺解牌
善用切牌，建立信任關係
切牌可以點出個案的刻意迴避
讚美正向特質
正視個案的感受
被說解錯了，就放下牌，聽聽他怎麼說
讓個案信任你
塔羅占卜師不是精神科醫師
個案哭泣時，晚點再遞衛生紙
不要承載太多情緒

書名：成為專業塔羅師，你該深入的占卜密技
2014年10月出版，有興趣的朋友可以上網路書店詳細了解一下。我也心動想自己買一本
網址：http://www.books.com.tw/products/0010652361

生命的疑情
是內向參究生命本質

生存的意義
是外向探知生命價值

本質是本具的自然的
價值是人為的文化的

本質必然是真相
價值卻可以是假設的

本質是見到及證得
價值卻可通過知識信仰思想等安立

真相縱使未見
參究的方向與目標
仍舊是內向的
不會走偏

價值若是走偏或走歪
會導入偏激或極端的險途
不可不慎

2010.8.25 禪七
釋繼程

我覺得，宗教上的明師，就如以下所說，慈悲心和智慧心要兼具的。騙財騙色的，一看就知道不及格，大家可不要亂認師父喔。


【不在乎有沒有回報】 　
曾有極少數的學生及弟子，隨我學佛，或禪修，離開我後便到處批評我。幾年後，有的倦鳥知返，有的一去不回。有人問我的感受如何？

我說我只知道盡心盡力把老師做好，把師父做好，至於弟子及學生的種種，是他們自己的事。

我身為師父與老師，雖然不得不面對不仁不義的學生及弟子，但我可不能沒有智慧，而做一個沒有慈悲的長輩。

人因有慈悲心，所以提得起；因有智慧心，所以放得下。

慈悲心是以一切眾生為救苦救難的對象，能夠一肩承擔一切眾生的苦難。智慧心是從不考慮自己的利害得失，也不在乎眾生會不會感恩圖報。

／聖嚴法師

不知有沒有人會感到疑惑。

釋繼程說：
生命的疑情
是內向參究生命本質

生命的本質是指甚麼？

以下有個小故事：
一層又一層地向內心深處觀看，看到最後自己是空的。

因緣有，自性空。但正如釋繼程所說，這要親自見到或證得才比較受用，但對於一心向善的人，先有這樣的觀念，也是蠻好的。而心地不好或謬論深的人，龍樹大士則認為，接觸空觀反而會受害，自生煩惱。

龍樹大士在中觀裡，是這麼說的。大家參考看看囉。

不能正觀空　鈍根則自害　如不善咒術　不善捉毒蛇
世尊知是法　甚深微妙相　非鈍根所及　是故不欲說

須菩提在般若會上，曾對佛說過：不能為一般人說空。

佛說：是的。要為大菩薩說；不過一般眾生中，如有利根智慧深煩惱薄的，也可以為說這一切法性空的法門。

小故事是這麼說的～釋聖嚴
曾經有兩位泰國比丘來我們的中華佛學研究所讀書，才剛大學畢業，非常年輕，分別出家一年半到兩年，講話的態度很安詳，有威儀，予人一種穩重、安定的感覺。

他們的威儀是用修行的方法養成的，平日就練習著，一層又一層地向內心深處觀看，看到最後自己是空的。

若能經常這樣往內看，直到自己也沒有了，這時候，別人罵你，你也不會生氣了，而能常保身心安定，不浮躁。

當感覺到有煩惱時，就往內看：「究竟是誰在煩惱？」或是「有什麼煩惱放不下呢？」

一經迴心返觀，煩惱就不見了。

如果人人都能如此做，雖然在日常生活上仍然有很多的缺陷，我們的身心卻能經常保持在無事狀態中，那就是處在淨土中了。

當你向大師級移動時，你將發現自己面對了你人生中的許多情況、情境和發展，其中有一些也許是你不歡迎的。在這種時候，大多數人做的第一件事，就是你該做的最後一件事，那就是—試圖想出它們的意義到底是什麼。

有些人認為，事情的發生總有個理由，所以他們試圖去發現那個理由是什麼，而有的人說，某些事是個“徵兆”，所以他們會試著了解那個徵兆在告訴他們什麼。

無論如何，人們就是試圖在找出他們生命中的事件及經驗之意義。然而，事實是，根本沒有一件事有任何意義。在人生中的接觸和經驗中，並沒有隱藏著什麼天生的真理。誰會將真理藏在那兒呢？而且又是為了什麼？

如果它是在那兒等著被你發現，那麼把它弄明顯不是更有效率得多嗎？如果神有什麼事要告訴你，直接說豈不容易得多（更別說仁慈得多），而不是在那裡讓它成為一個你必須去解出的謎？

事實是，任何東西都是無意義的，除了你給它的意義之外。

人生是無意義的。

這是很多人所難以接受的，然而它卻是我最了不起的禮物。藉由讓​​人生無意義，我給了你們機會去決定任何事物及每件事物的意義。由你的決定，你定義了自己與人生中任何事物及每件事物的關係。

事實上，這是你藉之體驗你選擇你是誰的方法。

這是自我創造的行為，以你會抱持關於你是誰的最偉大憧憬之最恢宏版本重新創造新的你。

所以，當一個特定事件發生在你身上時，別問自己它為什麼會發生，而要選擇為什麼它發生，決定它為什麼發生。如果你無法以意圖來選擇或決定，那麼就將它杜撰出來。反正你們就是那樣。你們杜撰出所有做事的理由，或事情為什麼會那樣發生的理由。然而，你們大多數時間都是無意義地在這樣做，現在，有意識地下定決心，並杜撰出你的人生吧！

別尋找人生的意義，或任何特定事物、事件或境況的意義。要給它的意義，然後宣布與宣告、表達與經驗、完成與變成在與它的關係中你選擇是誰。

如果你是個敏銳的觀察者，你會注意到，在你的人生裡，你一直在不斷地把自己帶到同樣的情況或境地，直到你重新創造了你自己​​為止。

這即是走向大師之途。

大師以及往大師之途的學生，知道幻覺，並決定它們為什麼在那兒，然後有意識地創造在自己內下一世透過幻覺曾經驗到的事。

當你面對任何的人生經驗時，有一個公式、有一個過程，可以讓你經由它而走向大師之途。你只要簡單地做出下面的幾個聲明：

1在我的世界裡，沒有任何事物是真的。
2每一件事物的意義都是我賦予它的意義。
3我是我所說的我是誰，而我的經驗是我說它是的東西。

這是怎麼對付人生幻覺的方法。現在，我們應該以幾個“真實人生”的例子來重新看看我們較早的觀察，因為加強會帶來更大的清晰。

當面對需要的幻覺時，你的經驗會看起來好像很真實似的。需要可能會以兩種偽裝出現你的面前：你的需要或別人的需要。當需要以你的需要的方式顯現時，感覺起來會比較急迫。恐懼也許會很快的降臨，這就看你幻想中需要的本質而定了。

舉例來說，如果你認為自己需要氧氣，那你可能會面對立即的恐慌。你的生命正瀕臨危險的信念會很合乎邏輯地跟隨著你。只有一個真正的大師，或某個有過瀕死經驗的人，或清楚死亡並不存在的人，在這樣一個情況裡才能保持鎮定，其他人則必須訓練自己保持鎮定。但這是可能做到的。諷刺的是，需要的正是這種鎮定。唯有鎮定，才有益於產生一個平安結果的意思和行為。

潛水的人了解這一點。那就是為什麼感覺他們的氧氣快不夠，或當他們的氧氣供應被切斷時，他們學會不恐慌的理由。其他的人也會學會如何在許多人所謂的非常緊張及可怕的境況下，避免恐慌。

還有其他較不極端、但也會威脅到生命的情況可能產生恐慌。舉例來說：絕症的消息或武裝的搶劫。但有些人發現他們能面不改色地面對可能威脅生命的疾病，甚或可能施加於他們的人身暴力。他們如何做到這點的？這是怎麼回事？這全是與“觀點”有關。而那正是我們在此所談的事—你的觀點。

視死亡的幻覺為幻覺改變了每件事。知道它除了“你給它的意義之外別無意義”，容許你來決定它的意義。了解到“所有人生都是個重新創造的過程”，創造出了一個脈絡，使你在其中可以體驗到在與死亡的關係裡你真正是誰。

耶穌做到了這個，而令世界驚愕。有人也一樣做到過，以一種驚愕並啟發了他們周圍每個人的平靜優雅來經過死亡。

在威脅生命的經驗下，需要做為一個幻覺，力量是很小的。在肉體痛苦的層面下它根本沒有力量。許多人，但非所有人，都非常怕肉體的痛。如果有人在痛的時候說“這是個幻覺”，也許他們就有些不同的話要說了。

的確，對許多人而言，痛—及時可能性—比死還更可怕。然而這幻覺也是能被處理的。在之前的談話中我曾說過痛與受罪的差別。大師們知道這差別，所有那些將人生的幻覺視為它們本來樣子的人也是的。需要的幻覺會暗示人類需要無痛以便不受罪，以便快樂。然而，痛與快樂並不是彼此排斥的—許多生過孩子的人都有能作證。

免於痛苦不是一個需要，而是個選擇。藉由將“需要”移到選擇的層次，你將自己置於了一個非常有力量的地位，一個能支配你在有的經驗的地位。

你甚至有力量控制痛—有足夠的力量真的忽略它，而往往真的能讓它消失。許多人都會展現過這個。處理在肉體的痛這個層面下有“需要幻覺”甚至更好容易。

你也許以為你需要有某個人才能快樂，有某件工作才能成功，或有一些其他的情緒及身體的滿足才能快樂。這個時候，也許你願意注意到其實你並沒有它，但你卻在這裡。那麼，你為什麼以為你是需要它的呢？

仔細的檢查就會顯示，你並不需要它，甚至你要快樂也不需要它。快樂是個決定，而非一個經驗。沒有你認為你需要才能快樂的東西，你可以快定你要快樂，而你將會快樂。那是你所能了解的最重要的事之一。所以，我要再重複一次。快樂是個決定，而非一個經驗。沒有你認為你需要才能快樂的東西，你可以決定你要快樂，而你將會快樂。

你的經驗是你決定的結果，而非其原因。（附帶說一句，愛也是一樣。愛並非一個反應，愛是個決定。當你記起這個，你就快要成大師了。）

需要的第二個偽裝是別人的需要。如果你不將此幻覺視為一個幻覺，你可能會陷自己於經常試圖滿足人—尤其是你所愛的人：你的孩子、另一半或朋友—需要的陷阱中。

這可能會導致在你和被助者間產生默默的憎恨，然後，發展成沸騰的怒氣。但諷刺的是，藉由繼續滿足別人的需要，包括兒女們和人生伴侶的，你所做的也許反而更讓他們失去力量，而不是有助於他們—先前已說過這一點。

當你看見別人有“需要”時，讓自己用那幻覺去表達你選擇去經驗的你自己的那個部分吧！也許你會選擇同情或慷慨、仁慈或富足，甚或以上的一切—但要明白，你從來不是為別人做任何事。要記住這個聲明：我做的每件事都是為自己做的。

那是你所能了解的最重要事情之一。所以，我要重複一次：我是神的真理，也是你的。唯一的差別是，神知道這一點。

除了利已外，並沒有其他好利的。那是因為自己便是所有的一切。你與每件東西都是一體的，沒有不是你的東西。當你弄清楚這點時，你對利己的定義就會改變。

書名：與神合一

問：溈山靈佑禪師：「如許多人，只得大機，不得大用。」只懂得禪的奧妙卻不會活用，毋寧是件憾事，如何從大機進入大用呢？

答：大機大用是大善知識。有些人由於慧根和福德因緣的關係，能有很深的悟境，很厚的工夫，是非常偉大的開悟者。但囿於環境的因素，或是他本身在表達技巧、技術和知識方面之不足，卻不能有大用，只能自己受用，無法與他人分享。

所謂大用現前，就能以福德智慧隨機應化，廣結善緣，到處法緣殊勝。有些大禪師的座下開悟者不乏其人，但對當時和後代有影響的，只有少數幾個。有些即使已經開悟，但無因緣讓他們廣度眾生，比如辯才不夠、親和力不夠、一般常識不夠、對世間法不熟、對佛經也不能靈活運用；只知道自己內心非常明朗踏實，觀念非常正確。這好比茶壺裡煮餃子，倒不出來，也就是大機不能大用。

社會上有些人也是大機不能大用，有的自認福德不足，過去沒有好好結人緣，所以因緣不成熟；有的憤世嫉俗，覺得自己懷才不遇，被世人遺忘；有的則認為社會不公平，自己遭排擠，小人當道，好人不出頭。

我們該知道：大機大用不能強求以得，有大機不一定能有大用。其實有大機也很好，儒家說「窮者獨善其身，達者兼善天下」，能夠獨善其身也算大機，若能兼善天下就是大用。盡力而為非常重要，但盡力之後仍然不能產生大用的話，那就是因緣不具足，不必強求。

《聖嚴說禪》

一般人的標準就是"有名氣"就是明師(名師)!那就看你是不是一般人了!就這麼簡單~
但我的經驗"能人"都非名師,反而無名!

為何有這樣的感觸？對你的經驗蠻好奇的，是否願意分享一二。

從小我一路也算幸運,遇過幾位"真能人",但每當事件後確定這幾位確實可用"神人"稱之!但也奇怪的都不是"台面上的"?反而一些台面上的"名人或明師",經實際接觸了解後,都跟本連"最基本能力"都沒有,還是台面上的明師???所以我後來終於了解我們一般人就是因為都迷信"明師",所以也造就了一些能力實在不怎麼樣,只要有辦法常曝光上鏡頭,久而久之就成"明師"!也因此我後來就定義這些"明"師,真的就只是"明"師而非"能人"!


舉一個個人最感念的"能人名師",一個是我十六歲遇到的一位國術師,我當時被"公立醫院"照了七張X光片,確定十二脂腸潰瘍,潰瘍的穿孔就如現在的十元硬幣大小(當時的一元硬幣大小),當時連醫院醫師都搖頭那麼年輕就得了這麼麻煩的病,也沒確切告訴我怎麼辦?只說一週要來拿一週的藥吃吧!但每每發病就課上一半就得回家躺臥休養,後來因此我的高一是念的隨時要請病假(老師都已整本假簿都簽好名字了),就這樣公立西醫院吃了幾星期的藥都沒效病情半點減輕都沒有,發病時還是痛的在地上打滾,也酸甜刺激性食物都不能碰,否則!馬上就讓你痛的受不了!後來在看到報紙一招生小廣告認識了這位國術師,他告知有一他平時給學員練武前吃的"行功散",對胃有"神效"!不過!當時我也不信~質疑練功的中藥怎麼可能對胃病有"神效",起先也不免懷疑,但後來就是因為自己發病時痛的難受,吃西藥也無法馬上壓制,聽他說的那麼神,結果母親還是花了一千元(三十多年前的一千元也不算便宜)買了十包(每包也只有10x10公分大小而已),可是神奇的事真的發生了;我只要發病痛時,吃一小茶匙此"行功散",我後來也用手錶測量藥效速度,竟然快速到3秒就不痛,(就從那時我腦中浮現的是誰說中藥藥效慢?也是我這輩子對中藥改觀的開始)我之前吃醫院開的西藥藥效也沒那麼快!這樣我才吃到第三包,本來每天都要痛好幾次,而且幾個月沒嚐酸甜味,更別說飲料汽水,後來竟然一兩週下來,很快的變成好幾天才痛一次,而且痛的程度也沒之前那麼痛,直到後來幾週都不再痛,連吃酸甜飲料竟然也不痛,後來母親也發現了,就要我再回去醫院檢查看看,也果然的!醫師看我病歷問我怎麼半年都沒來拿藥了,這段時間是去那裡看病?我就告訴他在家吃中藥!起先也看到醫師面有難色,但他自己看到X光片後也驚訝~怎麼可能?那個當時一元硬幣現在是十元硬幣大小的孔竟然沒了?後來也再做了一些按壓檢查並詢問我還有那裡不舒服症狀嗎?我都說沒有了!所以醫生也只有尷尬的恭喜我病好了就好!


後來!我高興的用跑的回家告訴母親這個好消息!我也終於忍了好久甚麼酸甜飲料都不能吃,現再可以放寬心了!


又後來我就也因此要父母讓我去跟他學武及學中藥!也知道那帖中藥的成份,原來還對心臟牙痛也有效!


可是我這位老師父到老也沒"出名"!直到他活到八十幾歲走了!也默默無名!

再則!就是我的斗數啟蒙老師,他斗數精湛細致又科學,從不提神鬼因素,只談學理實務,但他最終還是只是一個退休大學哲學博士,不見"出名",因又怕要又打一堆文章,所以先Hold,我找找在此網過去的記錄文章,我應該也有提過!

對了!我剛在找時有看到我於多年前在此網回答一標題~"紫微斗數能否看失身的年齡?"的議題!結果!被此網沒品人攻擊,有一曾被我算過,起初還考我與我有爭執的大馬網友,看不下去跳出來說自身被我算準的自身經驗,竟然還被人硬說是我的分身?其實大家在此網呆久的人都知道,這些可見一定就他們自己常幹的事,他們才會知道有這事!所以也不奇怪!

所以由此例又可證明光在此網就不難證明"能人"如何能出頭?有空你可以去看看便知,記得那段本人被莫名評擊的文都是在後段!

謝謝你的經驗分享，還蠻豐富的。

我想對於真誠的學習者來說，老師是否有名氣並不重要，但是不是明師，影響就大了，還是要有明辨的智慧比較好。

而明師的標準，在宗教界和算命界，也還是有不同的。畢竟宗教界的學習者和命理界的動機不大相同。前者求心靈的提升和解脫，後者多求妻財子祿。因此老師所需具備的特質，也還是有些差異的。

人則常常在發現妻財子祿並不究竟後走向道途。

記得我第一次講經時只有十三個人聽，都是福嚴精舍的學生。那次是在新竹居士林講《梵網經菩薩戒本》，本來是居士請我去講經的，但很奇怪，第一天、第二天過了，漸漸地那些居士就不來了。因為當時我借住在福嚴佛學院，他們看我講經沒有人聽，挺可憐的，所以他們的教務長就向學生們說：「有位年輕的法師在講經，你們要去聽呀！今天你去聽人家講經，將來人家才會來聽你的。」他們是為了護持我這個法師，所以才來聽經，否則就只剩下三個居士在聽我講。後來我因為深感自己沒有人緣，法緣不殊勝，所以就去閉關了。

我的因緣，是寫文章寫出來的。那時候我寫了《正信的佛教》一系列的問題，交給《菩提樹》雜誌去發表。不過，那時候並沒有人覺得我聖嚴有什麼了不起，只知道有個聖嚴在《菩提樹》上寫文章。後來《正信的佛教》由星雲法師的佛教文化服務處替我出版了一千本，主要也是靠佛學院的同學來跟我「預約」。當時我找了佛學院的老師跟他們疏通，請他們來預約我的書。這些佛學院的老師就說：「這位法師的書你們要看，將來你們的書人家才會看。」就這樣鼓勵他們看我的書。

《正信的佛教》是我閉關時出的書，然後我去日本留學獲得博士學位回來，已經過了十年的時間，我就問星雲法師：「我那本《正信的佛教》賣幾版了？」星雲法師回答說：「真的很對不起，您那本書的第一版，還有幾百本沒賣完。」我就說：「這樣好了，我的書讓我自己印好不好？我自己印了送人。」他說：「反正也賣不掉，您就拿去印吧！」

印了以後，因為有幾位居士買來到處與人結緣，才開始受到歡迎，到現在為止總共發行了三百多萬冊，成為經典之作。不但在台灣、海外、大陸等地都有流通，甚至曾被翻譯成越南文。現在人家在網路上討論佛法時，除了印順法師的書外，最常被引用到的就是這本書。後來，我的名字才漸漸為人熟知，看我書的人也就多了起來，因緣就是這樣來的。

說起來，《正信的佛教》這本書的歷程滿奇怪的，人家幫我出書，十年賣不完，聽起來很寒心，一本書十年沒人要。但是我想告訴你們，未來到底如何，是看個人的因緣福德。過去有因緣福德的，未來就會遇到好因緣；過去沒有因緣福德的，現在就要多奉獻、多結人緣。


/聖嚴法師

然後，一位教師說了，跟我們說說教育吧。

他回答說：
沒有人能夠向你顯示，
除了原先已在你知識曙光中半睡半醒的事物。

走在神殿的暗影中，走在門徒之間的老師，
他們付出的不是智慧，而是信念和愛心。

若他確實睿智，
他不會令你進入他的智慧之屋，
而是引導你跨過自己心靈的門檻。

天文學家可以告訴你，他對於太空的了解，
但是他無法給你他的理解。

音樂家可以將充塞天地間的韻律唱給你聽，
但是他無法給你掌握節奏的耳朵，
也無法給你回應這韻律的聲音。

精研數字科學的人，可以告訴你計算和測量的方法，
卻無法指引你前去彼處。

因為一個人想像的翅膀不能借給別人。

就像你們每個人單獨存在於神的心中，
你們也必須單獨認識上帝和地球。

紀伯倫／教育

請問是否有先進上過陳義霖老師的課程?

沒有..他是教什麼的.有何厲害之處?

【明師、名師、鳴師、冥師與神棍～六愚】
　　修改過《葬經》的南宋風水名家吳澄，曾經感嘆風水師素質之良莠不齊；《吳文正集．地理類要序》：「予壯歲遇一贛葬師而與之論。彼應曰：『子，博文之通儒；吾，不識字之愚夫。若問吾術，無一字可傳，無一語可說，予不能答。』」
試問當今社會何嘗不然？
故而六愚將五術領域分為以下五種師父：
１～明師：
　　此師胸中有貨，語多珠璣，或非專以營利，或有營利，卻能秉持良心與道德，可指導迷失方向者之人生導師，方可謂之。
然此師之言多屬逆耳或平淡，譬如太羹玄酒，有時難免無趣無味，受教者當需從中體會之。

２～名師：
　　名師即頗具知名度之師傅；此師或經人口耳相傳，或經常出現於各種媒體中；有學底，或招搖撞騙者皆有。
然無論其胸中所學之所用者，多依其名再以營利、詐財為主；有時難免譁眾取寵或偏離正道。

３～鳴師：
　　此師多屬不學無術、昧其良心、自我吹噓、僅言大話、出口虛妄，常見於滿口神煞或自稱通靈者。
然觀其目的無外乎是利益詐財而已，何曾顧及其吹噓或恐嚇之言，恐將導致他人遺憾之後果？

４～冥師：
　　此輩者，或胸中有竹，卻多僅研習古書似是而非理論，或早年曾經名師啟蒙；每每或有心得，便稱其派為最尊；或標新立異，或視他學無物，自以為能師古而奪天工，如夜郎、井蛙之輩者。
此等自我蒙蔽之師，多見於透過學生子弟，或經各種途徑自我吹捧、批評他人或挑戰他人。

５～神棍：
　　此輩者，多以宗教為招牌，以普渡眾生之口號，假裝慈悲為懷，或言神鬼附身，假借神明指示欺騙無知民眾，進而達到其詐財之目的者。
神棍鮮有研習專業知識者，令人厭惡。
　王充《論衡．對作》：「世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。何則？實事不能快意，而華虛驚耳動心也。」放眼當今，俗師皆知世俗人好小術之性，故多以動耳驚心之言自抬身價。
　　陳確《葬書下．甚次》：「今天下異端之為害多矣；葬師為甚，佛次之，老又次之。」宋王炎《雙溪類槀．送曹成之序》：「專務誑惑流俗，縱橫射利，陷人於禍患者良多。」
六愚奉勸世人，凡事應「知其然，亦應知其所以然」明師如明燈，切勿遭名師、鳴師、冥師等庸師之流迷惑，更需避免被神棍誘導詐騙。

（轉載自六愚先生網站）

. 明，名，同音不同字。

此名不同此明。

名利加明白

推！

我再推

明利，出名。