大明度經卷第二

[＊]南吳月支國居士支謙[29]於涼州譯

天帝釋問品
持品
功德品
變謀明慧品
[30]天帝釋問品第二

爾時，帝釋與四萬天子，四天王與二萬天子，梵眾天與萬天子，梵輔天與五千天子，俱皆來會坐。諸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力[31]明徹照。釋問善業言：「是諸天子大會，欲聽說智度無極。云何[32]闓士大士於大明中立乎？」

善業曰：「諸天子！樂聞者，聽我說。因持佛力，廣說智度。何天子未求闓士道者，今皆當求。[33]以得溝港道者，不可復得闓士道[34]士。何以故？閉生死道已。正使是輩求者，我代其喜，不斷功[35]德也。悉欲使取經中極尊法，使上至佛。」

佛言：「善哉，善哉！[36]勸樂闓士學乃爾乎？」

善業白佛言：「我當報恩，終不敢違之。所以然者，[37]往昔如來無所著正真道最正覺，皆與弟子為諸闓士說智度，如來時亦在中學斯經[38]妙行，今自致作佛。用是故，當報恩。[39]我作是說法，闓士受之，我[＊]勸樂。[＊]勸樂以大道，疾令作佛。釋[40]欲所聞者，聽所問矣。」

[41]問曰：「闓士云何立智度中乎？」

答曰：「持空法，立如是。」

釋[42]問：「闓士大士以[43]影弘誓大乘，所至奏五陰，不當於中住。溝港、頻來、不還、應[44]儀、緣一覺至於佛，不當於中住。五陰無常，不當於中住。[45]於苦樂好醜，是我所、非我所，不當於中住。溝港道不動成就，不當於中住。何以故？七死七生便度去。頻來道不動成就，不當於中住。何以故？一死一生便度去。不還道不動成就，不當於中住。何以故？於上滅度。應儀道不動成就，不當於中住。何以故？應儀道成已，便盡於滅度中而滅訖。緣一覺道不動成就，不當於中住。何以故？不能逮佛道便滅訖。是故不當於中住。如來無所著正真道最正覺，用無量人故作功德，我皆當令滅訖，正於佛中住。佛所作皆究竟已乃滅訖，亦不當於中住。」[46]秋露子問：「設使闓士大士不當[47]住五陰、溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺上至佛，當云何住？」善業言：「如來無所著正真道最正覺有住處乎？」

答曰：「不也。何以故？佛無所住，亦不在動搖不動搖處住，亦不不住，亦無無住，一切無是如如來[48]住。當作是住，不當住不住，亦[49]不當住無住。當[50]作是住，學無所住矣。」

爾時諸天子心念：「諸鬼神所語，悉可了知。今是尊者善業所說經道，了不可知。」

善業知其心所念，語諸天子：「是經難了難了。所以者何？我所道說所教起，都為空矣。以斯故難聞，聞而難了。」

諸天子心復作是念：「是語當解當解。今尊者善業深入於法身。」

即告諸天子：「設使欲索溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺無上正真道，若於其道中住，皆當學明度，當持守。」

諸天子心復念：「所說乃爾。當復於何處更索經師？」

又告諸天子：「欲知我所說法者，如幻人，無所聞、無所行。」

諸天問：「今在是聞法者，是人為非幻乎？」

善業言：「人如幻，幻如人。如求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺正真[1]道，人如幻，幻如佛道。」

諸天子復問：「乃至佛亦復如幻[2]如人乎？」

曰：「乃至滅度亦如幻如人。」

諸[3]天子言：「滅度亦復如幻如人乎？」

曰：「設使有法過於滅度者，亦復如幻如人矣。」

善業告諸天子：「是幻、是人、泥洹，皆空，俱無所有。」

尊者秋露子、滿祝子問：「說明[4]無度如是者，誰能持奉行之？」

答曰：「賢者！不退轉闓士大士能持奉行之，其應儀等，無能受持者。所以者何？我所說法，為無所說亦無所處法，已無所處法，已無所[5]囑累法，以是故亦無能受持者。」

釋心念：「尊者善業雨法寶，我寧可化作花以散其上。」便化作甘香花以散佛及善業、諸比丘上，花至其膝。

善業即知言：「是華不出於忉利天上，釋所散花，出於幻耳。」

釋言：「是花非從樹出。如賢者善業所可說，斯事本寂，自幻樹出矣。」

[6]釋言：「是花從幻樹出也。不從樹出者為非是，非是者為非花。」

釋言：「明度[7]甚深微妙。」

答曰：「然！所以者何？無所逮得亦無所說。」

釋言：「尊者處深微妙明度，於法不諍處無所有，於法無所動。」

答曰：「然！法非動法，當作是學。如是學，不學溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺道。作是學者，為學[8]一切智，出於諸法，為不生[9]五陰。學受身行，不學受餘法。」

秋露子[10]問：「如是為不學受一切智乎？不學亡失、不學受他法乎？」

答曰：「然！是為學一切[11]智，出於諸法。」

釋聞法，便問秋露[12]子：「當云何於其中求？」

報言：「於善業明度品中求。」

釋問：「善業持何威神恩當學知？」

報言：「持如來威神恩知。釋所問：『明[13]度闓士大士當云何求？』不可從五陰求，[14]不可[15]離之求。何以故？明度[16]非五陰？亦不離之、不起之，為無所著、無出無[17]倚，無[＊]倚是明度矣。」

釋言：「大士為大明無邊無底？」

報言：「五陰皆無邊，[18]以是故當知法無邊，人無底，當知法無底。身與作復作，用是故當知之，與大明等無異，無中邊亦無本端，不可限量，一切不可得。以是故明度無邊無底，不[19]可計計為多。」

釋問：「人云何無底？」

善業言：「云何於釋意，何所法中名為人？於法中不見有名為人者。何以故？不見有所從來處。所以者何？人本未皆空，無所有故。設使有來者、有住止者，但名耳。何以故？於名[20]字中學，[21]有所有不？」

曰：「不也。」

善業曰：「用名字無所有故，無作我者，是故人無底。[22]正使如來無所著正真道最正覺壽如恒沙劫，口說名人、人復人，寧有生滅者不？」

釋言：「一切無生滅者。」

善業言：「所以者何？用一切人淨故。無所起，名非名不可得，是故人無底。明度無極名無底，當作是知。」

[23]持品第三

爾時，諸天無央數同時三歎曰：「[A1]嗚經乎，[A2]嗚經乎！是尊者善業所說道深矣。斯大明弘義，[24]如如來所由出矣。有聞者學之誦之，我敬視之如如來。」

佛告諸天子：「誠然！昔[25]錠光如來無所著正真道最正覺時有宮，宮中有是經，我時持之。錠光佛[26]受我決言：『若後當為人中持，悉逮佛智，作佛，名能[27]儒如來無所著正真道最正覺，三界最尊，安定於法中極明，號曰天中天。』」

諸天子白佛言：「少有及者天中天！有持大明者，為受一切智矣。」

時佛在眾中央坐，佛告除饉眾、除饉女、清信士、清信女：「今是四部為證，愛欲天、梵天、無結愛天皆知。」

佛告釋言：「高士學斯定，持誦其文，眾邪不得其便令橫死也。忉利諸天子求佛道者，未學誦獲其奧者，是輩天子皆往到是學持誦者所。若於空閑[28]避隈處，亦不恐[29]不怖也。」四天王、釋、梵及諸天子等，各白佛言：「我當護是學持誦者。」

釋復白佛言：「難及天中天！是明度學者，心無動搖，悉受六度已。」

佛言：「然！善聽我說，上中下[30]言皆善。」

釋言：「受教。」

佛言：「我經中有欲害亂者，起惡意[31]往，未至道亡，後所作終不成。何以故？用是高士學是經故。譬若[32]有藥其名神丹，有蛇索食道逢虫物，蛇欲噉虫。即到神丹藥所，蛇聞藥香即還去。何以故？是藥力所却。如是，是輩高士，其欲害者便自[33]止還，是明度威神力所厭伏也。」

佛言：「設有[34]亂者，便於彼間自壞不成，四天王皆護。入經如行[35]者，自在所為所語如甘露，言重成道。瞋恚貢高諸惡不生，四[36]天王護之。所以然者？學明度故。心自生念：『有諍起者不可近，我[37]求索佛道義，不可隨是瞋恚語，[38]使我疾逮[39]好心。』斯高士所作，悉見善像。」

釋[40]白佛言：「難勝天中天！乃過[41]諸惡，無與等者。」

佛言釋：「是輩人或當過劇難之中，終不恐，無能害者。[42]善士當誦惟斯定，[43]政使死至，若怨在中欲[44]共害者，如佛所語，[45]終[A3]不橫死，若兵刃向者不中其身。所以然者，斯定，諸佛神[1]呪，[＊]呪中之王矣。學是[＊][A4]呪者，不自念惡、不念人惡，都無惡念，是為人中之雄，自致作佛，為護眾生。夫學斯行者疾成佛道，是經書，[A5]己雖不學誦者，當持其卷，人鬼[2]凶毒不能害矣，宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處，若人若鬼神[3]禽獸從一面入，無能害者。何以故？用得佛處故。其威神，護過去現在當[4]來索佛道者，皆當於中得佛道，人入其處不恐無畏。明度所止，天人鬼龍皆為作禮恭敬護視，用經德尊故。」

釋白佛言：「若有書持經卷，承事供養天寶名華、[5]栴檀珍琦香、繒蓋幡，若有持如來無所著正真道最正覺舍利起塔，自歸作禮，承事供養天寶花香具足如上，其[6]福孰多？」佛言：「我問若，隨所樂報。云何是如來一切智？成是身出現於世，從何義得？」

對曰：「從明度義得。」

佛言：「不用是身舍利得佛也，乃從一切智生得佛身。我滅度後，舍利供養如故。若善[7]人書是經，學持諷誦自歸作禮，承事供養具足如前，則為供養一切智已，從是經中得功德無比。」

復白佛言：「閻浮提人民[8]不供養者，為不知是福尊無比耶？」

佛言：「有幾所人信佛、信經、信比丘僧？」

釋言：「信者少耳，及求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至求佛者，復少[9]矣。」

佛言：「無量人行求佛道，至於在不退轉地立者，若一若兩[10]耳。學是法，會成佛，當為作禮承事[11]恭敬。何以故？用曉佛法，世少有故。過去如來求佛道者皆從是成，我時亦在中。如來滅度後取舍利起七寶塔，盡形壽自歸作禮承事供養，天寶花香具悉如前，滿四天下，若三千大[12]千國土眾生悉得人道，各作七寶塔，以[13]妓樂樂之。復過是如恒邊沙佛剎，人人起七寶塔供養，劫復[14]劫，都是欲界中諸[＊]妓樂花香繒蓋皆具如上，所說其福德益多不？」

對曰：「甚多，天中天！」

佛言：「不如書持經卷自歸護[15]定福多無量。何以故？從中出如來一切智故。」

佛言：「百倍恒邊沙佛剎人皆起七寶塔，不在計中。如是千萬億無數倍，不在明度淨定計中。」

爾時，四萬天子與釋俱來大會，諸天子啟釋言：「尊者！當取誦是經。」

佛言：「當學、當持、當誦。釋！若質諒神興兵欲與忉利天戰，其念誦是經，質諒神眾即去。」

釋言：「大尊呪！天中天！」

佛言：「然！[16]天輩！過去當來今現在十方諸佛，皆起是呪，自致作佛，出十[17]誠功德。開士大士從中生，佛未出於世時，闓士悉出說，照明四棄四，拔苦四事，空五通。譬如月盛滿時，從空中出照明於星。闓士求功德盛滿如是，皆從權德大明中出。當作是知，學持誦是經，為至德悉具足。」

佛言：「其人終不為邪毒水火兵刃王法所橫[18]死。何以故？是明度所擁護。若復有餘事起，若至王所及太子傍臣所，與之相見[19]輒歡喜言笑。所以然者？以其普慈等濟恕惠群生潤功[20]無量用，是故見者悉起立。」

爾時有異道人，遙見佛大會，欲壞亂坐眾，疾至佛所。釋作是念：「當云何盡我壽在佛邊受誦是法？」即從佛聞受誦。彼異道人遙遠繞天中天一匝，從彼間道徑去。

秋露子念：「是中云何異道人從彼間道徑去？」

心念是，佛即知：「秋露子！釋念明度。異道人無善意來故，弊邪念：『佛與四部弟子共坐，愛欲天、梵天諸天子悉復在中，會無異人，闓士大士受決者會，當為人中之將，自致作佛。我當往亂之。』是弊邪乘一轅之車，駕馬四[21]匹，稍至佛所。釋作是念：『弊邪所乘，非國王瓶沙、非波斯匿、非釋種、非[22]維耶利四馬車，皆不類之，正是弊邪所作也。邪常晝夜索佛短，亂世人。能常持心究竟明度，邪便道還。』」

忉利迦翼天子[23]持天花在空中立，便散佛上，四面散而尊嘆曰：「究竟道[24]原，明度之謂[25]也。閻浮提人民乃得聞見。」

復持雜華四散佛上，曰：「其有求者、守者，終不為邪眾所害也。是輩人民福德弘大，何況乃學持諷誦用是法住。其人前世已得見佛，淨心供養。欲一切知，得一切智寶，當從明度索之。」

佛言：「然！」

阿難白佛言：「無舉名布施、重戒、忍辱、精進、棄定，但舉明度名。何以[26]故？天中天！」

佛言：「明度[27]於度中最尊。云何，阿難！不布施、持戒、忍辱、精進、禪定[28]智者，當緣為六度無極[29]一切知乎？」

阿難言：「唯[30]然，天中天！不行六行，不為六度，誠非大明度無極，一切知之[31]明矣。」

佛言：「然！大明最尊。譬如地，種散其中，同時出生，[32]眾生得命。如是，阿難！明度如地，五度如種，從中生成。」

釋白佛言：「如來所說善[33]士學持誦明度者功德未竟。」

佛語釋：「我不說是功德未竟，我自說書持經卷，承事作禮，花香名寶雜繒蓋幡功德者耳。」

釋白言：「我身護視是人。」

佛語釋：「誦明度者，有若干千天到是[34]經師。聽經不解義者欲問所疑，用慈於經[35]中，即自曉了。是人作功德，悉自見知。若於四部弟子中說經時，其心無所難，若[1]形試者終不畏。何以故？明度所護，凶[2]試者去。」

佛言：「我不見人當明度者，人亦不見明度、明度所厭也。無有輕者，心不恐怖，無所畏。父母重之，沙門哀之，諸親賢友愛之。或惡事來，[3]持忠正法為解之。是善士所作功德，悉自見心，當作是知。十方無數佛國，諸天、人、鬼、龍、質諒神、執樂神、胸臆行神、似人形神，皆至經師所，問訊聽受，作禮致敬，繞畢各去。斯行德使然。四[4]天大王、忉利天、鹽天、兜術天、不[5]驕樂天、化應聲天，梵天、梵眾天、梵輔天、大梵[6]天、水行天、水微天、無量水天、水音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天上諸天子，皆往問訊，聽受作禮，繞竟各去。諸無結愛天尚悉來下在諸天中，何況是三千大千國土諸愛欲、無色天子耶。彼所處，常完堅，無嬈者。除宿不請，餘不能動。其功德悉受。是時諸天來，當知之。」

釋言：「云何知？天中天！」

佛言：「是善士女[7]歡喜時[8]知，來已當避，去聞鬼神香。或龍鬼神蛇軀神來到，聞鬼[9]神香，以為曾知，已當避去。當淨身體，用清淨故鬼神皆大歡喜。小天見大天來便避去。尊天[10]威神巍巍其光重明，稍安徐往。尊天[11]入至經所，是善士女則踊躍喜。所止處悉當淨住，是人病終不著身，所止處[12]常安隱，未[13]常有惡夢，夢中但見佛，見塔，聞明度，但見諸弟子、見極過度、見佛坐、見自然經輪、見[14]粗欲成佛時、見諸佛得佛、見自然[15]新經輪、見若干闓士、見六度種種解說是當作佛、見餘佛剎、見佛及尊經無與等者，[16]某方剎如來無所著正真道最正覺弟子眾，如來在其中說[17]經。是輩善士夢如是，已安隱覺，身體淨潔且輕，不復思食[18]身軟美飽。若比丘得定，自定覺，心[19]軟，不思食，身[＊]軟美飽如是。何以故？鬼神不敢近是欲取佛者。

[＊]功德品第四

「復次，帝釋！是天下如來舍利滿中施與，有持智[20]度無極書施與，爾取何所？」

釋言：「我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明[21]度出，天人所尊矣。如我與諸天共坐[22]坐，[23]持異床。我未至，諸天子為坐作禮繞[24]以去。是坐尊故。吾於斯受經，諸天於彼為禮。如是，天中天！明度出如來無所著正真道最正覺之舍利，一切智從中生身。用是故，兩分中取明度。正使三千[25]復大千國土滿中舍利為一分，明度書為[26]二分。取書。何以故？從中出舍利供養所致。譬如負[27]債人與國[28]王參正，無復問者，亦無所畏。何以故？在王邊有力故也。譬[29]如無[30]價明月珠，有是寶者，[31]其德無等。所著處，鬼神不得其便，不為所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中熱風寒，持明月珠著身，熱風寒皆除去。夜著，冥中即明。熱涼寒溫眾毒向已，持珠示之，諸毒即滅。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所，便隨珠色。正使持若干種繒裹珠著水中，水故如珠色，水濁即為清。是珠德無比。」

阿難問釋：「云何獨彼有珠耶？斯土亦有乎？」

釋言：「亦有，不足言。如我所說者，異天下寶輕，不如彼[32]德尊十百千萬億倍，若以著篋函中，其明徹出，正使出去，處明如故。天中天！一切知德至如來滅度後，是一切知舍利遍布供養如故。置是三千大千國土滿中如來舍利，正使[33]恒邊沙佛剎滿中舍利為一分，是經為[34]二分，我於兩分取是經。」

佛語釋：「過去如來皆從中出，自致成佛。甫當來及十方無數佛剎現在諸佛，亦從中出，為[35]人中將，自[36]致成。」

釋言：「一切眾生心所求，如來從明度悉了知。」

佛言：「用是故，闓士大士晝夜求明度。」

釋言：「惟求大明，不求餘度乎？」

佛言：「六度無極皆求，闓士布施、持戒、忍辱、精進、一心分諸經，不及求明度。譬如是天下種樹若干色，種種[37]葉花實[38]各異，其影無異，[39]影影相類。如是五度從明度出，一切知種種相成無異。」

釋白佛言：「[40]景明德尊，其為難等矣。天中天！」

「若有書是經，承事供養花香繒蓋幡，若復授與人，其福孰多？」

釋言：「自供養，復分[41]人，其[42]福[43]太多。」

佛言：「如是書經供養華香眾寶名繒蓋幡，若有書經供養，復分與人，其福無量。經師所處，[44]轉說本淨，其福甚多。復次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，復置小國中國、二千三千大國土，如恒沙佛剎人民皆令持十戒，其福寧多不？」

對曰：「甚多，天中天！」

佛言：「不如書[45]持是經，分與人，使書學之，其福倍多。置上十戒，皆令作四棄四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福寧轉倍多不？」

對曰：「甚多，天中天！」

佛言：「不如是書經卷，與人使書，若為讀，其福倍多。復次，學解中慧，其福甚多。」

釋白佛言：「云何學明度解中慧？」

佛言：「有當來善士，欲得無上正真道最正覺，樂學明度。惡友教學[1]末智。」

「何等為末智？」

佛言：「來世比丘，得經欲學。惡友教之五陰無常。學五陰無常，求作斯學，失大明，獲末智。」

佛言：「求者不壞五陰無常視。何以故？[2]本無故。如斯當為景明之學，其福無度。復次，一天下[3]人皆令得溝港、頻來、不還、應儀、[4]緣[5]一覺道，皆令成就。又如恒沙佛剎人民皆求無上正真道福，不[6]如淨定廣說義。所以然者，皆由斯定得一切知十二經德，皆由斯[7]學成佛。無[8]蓋佛出，即生溝港、頻來、不還、應[9]儀、緣一覺，并發意求佛。獲斯定者，福最尊矣。若有善願欲疾作佛，以經施之，令成大士。得斯定者，其福難盡。」

釋白佛言：「如是，天中天！極安隱，是闓士大士疾近佛。用是故，受其福轉倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。」

善業語釋言：「善哉，善哉！當作是解。闓士受淨定，疾得作佛。所作行當如淨，不得景定不得作佛。在所問。」

[＊]變謀明慧品第五

爾時，慈氏闓士語善業：「有闓士大士代歡喜最尊分德法，雖或布施、持戒，所守分德，法尊無蓋，德被無表。」

善業言：「當[10]從是代歡喜分德之法。何以故？十方無量佛剎，一一剎土，不可計數[11]數滅度，以是本所起無上正真道最正覺及自致滅度處，其功德極度所致之德。諸弟子所作布施、持戒守法分德，[12]彼德最尊，過無所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、無所罣礙身、度知見身，安隱大慈，不可具計。經中所學諸功德，都計合積之，代歡喜德福尊無蓋。以斯喜行，用求無上正[13]真道，心念言：『持是施與，我作無上正真道，當作是行。』求心[14]以來，悉[15]還得之。」

慈氏語善業：「作是求[＊]以來者，不[＊]還得作是施者。」

善業言：「有不施者，當從何得？亦無所守，從何出生？若意悔還，為墮[16]四顛倒所施與——無常[17]謂常、苦謂樂、空謂實、無身謂有身——意悔還，所信還。持是心求佛，作是施與，作無上正真道。」

慈氏語善業：「新學士女不當於前解慧也。何以故？其所信樂、所造德本恐亡還，當為不退轉說之。若在善友邊久者，解說之，是人不懼者也。如是代歡喜極尊。持是施與，作一切知，持是心，作是施與代歡喜，是心盡滅，無處，不可見何心作是施與，得無上正真道。何心是心？心無兩對，心無身，當作何施[18]與乎？」

釋言：「恐新學士或怖而[19]志還，云何作功德施與最尊代歡喜？云何以作施與得無上正真道？」

善業言：「斯土闓士大士悉具足供養諸佛，破壞眾惡，以等行如一，降伏邪[20]黨、棄捐重[21]擔，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脫、度知見，所願已獲。十方無數剎土有滅訖者，所作分德其尊無上。何因？闓士不悔心想。云何不悔？心無所想。持是施與作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念復了知是心作，是為想悔、心悔、喜悔。正使闓士持其心，了知作，是為想覺，持[22]何等施與？持何所心了知作是覺？持何等施與？持何所心了知是心諸法？何所法持是施與為等與？不及作是施。[23]諸過去當來今現在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龍、鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最尊矣。持是[24]功德，復知是法盡滅，無處亦無法，作是施與，無想悔、無心悔、無喜悔。作是眾所不還，是為無上正真道施，與他有分德。不諦明之，不作是施與。何故？所致無所有，代喜分德亦空。闓士作此明之。諸佛所滅度者，持所施與功德，使我悉得之如一，作是知，所行作無上正真道，是所作不在想，過去所知盡滅，想無處想作念得，作是想非施與也，[25]不作是想為施與。當作是學，闓士大士權德當於是中索之。[26]未得明度，不得入是法中，所持分德中，無得作是聽身識。是有德之人，有想便著，反欲苦住，如來無所著正真道最正覺，不樂持施與，持施與見虛空。何以故？極大得滅訖視佛。有想者為[27]礙施，是與大還，[28]不當作是[＊]還。如來施與當諦。何以故？雜[29]毒病故，作是施。譬[30]作美飯雜毒著中，色好甚香無不喜者。不知飯中有毒，愚人食之歡喜飽滿，其食欲消時，必危身命矣。夫不知取施之義者，不曉將護兩礙之難，必如毒飯之說也。若高士欲施，[A6]當如往古來今諸佛持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見所[31]見慧身，及諸弟子於中所作功德，是所佛緣一覺施與。持是功德，都代歡喜施與，以作無上正真道。持是想施與時悔，謂之有用，是故譬若雜毒飯。如[32]是有德之人，當作是覺知：『過去當來[33]今現在佛，云何施與？何因成就出無上正真道？』隨如來教，持是施與，知所作功德、生時身相。經所得，了知成時，我作是代歡喜，自致佛道無過也。終不離如來法，不雜毒[1]也。當作是施與，如戒、如定、如慧、如解脫、如度知見，慧所現身，無欲處、無色處、無空處，亦無往古來今從中來者。譬若無所有，是所施與諸法亦無所有，是為成施與中無毒也。若作異施，為行反施。[2]唯闓士所[3]施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作無上正真道。」

佛言：「善哉，善哉！善業！所作如佛。又三千大國土人，[4]皆使念四等心，不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人，皆作無上正真道，使如恒沙佛剎人共供養之，震越衣服、[5]飲食、床臥、病瘦醫藥，[6]事事具足，如恒沙劫隨恣所樂。云何，其福寧多不？」

善業言：「甚多，天中天！」

佛言：「代喜功德，福過其上。」

善業言：「功德如恒沙佛剎，不能受也。」

佛言：「善哉，善哉！持明度者，是所施與乃從本來，福出其上。」

爾時，四天王與二萬天子以頭面著佛足，却白佛言：「弘慈普施明[7]度德化，巍巍無[＊]蓋乃至於斯乎。何以故？學明度闓士大士所歡樂故。」

忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應聲天諸天子，各以寶樹名華雜香以散佛上，繒蓋[8]天幡[9]妓眾樂歡心貢佛而歎曰：「極大施與，天中天！大士權德乃作是施，學明度德大士所[10]歡樂。」

[11]梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水、天水、音天、[12]約淨天、遍淨[13]天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天諸天子，皆以頭面著佛足，作是言：「闓士學明，三界希有。」

佛告諸天子：「置[14]是三千大國土中人皆作無上正真道者，更復異恒沙佛剎人都共供養是輩闓士大士，[15]其隨所喜復過是者，不及代歡喜施與。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身，及諸弟子在中作功德者，都積累合會，雖爾，代喜過上。」

善業問言：「從中何得？」

佛言：「求闓士道有德人，當知往古來今法無取無[16]放、無想無見。從是[17]法中無所出生法、無盡法、心[18]往來法。我作是代喜施，疾得無上正真道。復次，於三世佛所作布施、持戒、忍辱、精進、一心、明慧代歡喜，無所罣礙法，未來未成，亦無所罣礙，十方無數佛剎現在者，諸法不著不縛不脫。以是法作無上正真道，是代喜施，無能過[19]者，無能壞之。如恒沙佛剎，闓士壽劫亦然，使彼人供養爾所闓士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精進、棄定法，乃作是布施代歡喜，德尊出其上無量之計。」

[20]明度經卷第二