王弼（226年－249年），字輔嗣，三國時代曹魏山陽郡（今山東濟寧、魚台、金鄉一帶）人，經學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。 王弼曾任尚書郎。少年有文名，曾為《道德經》與《易經》撰寫註解。由於《道德經》的原文逸散已久，王弼的《道德經注》曾是本書的唯一留傳，直到1973年中國政府在馬王堆發現《道德經》的原文為止。與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談，為人高傲，「頗以所長笑人，故時為士君子所疾」。 王弼與鍾會、何晏等人為友。 正始十年（249年）秋天，以癘疾亡，年僅24歲，遺下一妻一女。 據《博物記》載，王弼的兄長王宏，父親是王業。祖父王覬是王粲的族兄，娶劉表之女為妻。 （資料來源：維基百科 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%8B%E5%BC%BC ) 魏晉玄學 與《王弼：周易注》 兩漢時期，經學尤其是以公羊傳為代表的今文經學獨尊，漢武帝時被列入官方意識形態作為朝廷入仕干祿之門；而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由於光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經學日益讖緯化，以白虎觀會議為經學國教化，神學化之標誌。天人、陰陽、符應等觀念大盛，使學術依附政治，而流於荒誕，深受王充、仲長統、荀悅等人批判；而古文經學雖偏重實證訓詁，但經過賈逵等人的政治調和，日漸讖緯，流於支離。在士人集團中，經歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。 漢末，由於天下大亂，劉表於荊州，招致士人，當地局勢大體安定，文士、學者多前往歸附，日漸形成特殊學風，後人研究有稱為荊州學派者。荊州學風，逐漸捨棄象數、吉凶等說法，而改以義理內容為主。 漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期，此類討論漸往形上學形式發展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐步發展成為魏晉時「才性」與「人物鑑賞」等論題，其中以劉劭《人物誌》為其代表。當時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰，「名教與自然」、「聖人論」亦隨之而起。 所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。觀念應出自《老子》，王弼注《老子》時，曾提出「玄者，物之極也。」「玄者，冥也。默然無有也。」，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。對於當時所流行的相關論題，魏晉人又稱為 「名理」之學，詳加分析事物觀念，考究「形名」、「言意」等論題。 玄學重視萬物根源存有等相關論題，深受老莊思想影響，而有深入發展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學重要論著，更為老、莊最首要註疏。而當時名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會通孔老」乃為當時重要議題。