明治十年(1877)中秋，東京增上寺大教正福田行誡，偕其徒少教正朝日氏來訪，曰：「我增上寺佛殿，往罹火災，已閱十年，寺僧謀請重新，余謂兵革之餘，集資非易，僧徒聞之，不以余言為是，謂本山而無大殿，是失莊嚴之相，咸各誓願募化，計圖再建。於是預算經費，一切所需，凡若干萬元，後因物價騰貴，施工未竣，金款告匱。敢請一占。」余曰：《易》道盡人事而俟天命，瑣瑣細事，未可瀆問，不如占問佛殿之建築何時完成，朝日氏諾，筮得頤之益。

爻辭曰：「六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。」

斷曰：

筮得頤五爻，可觀現今佛家之結果也。「經」即佛經，「拂經」者，有違佛經之旨趣也。

維新以來，佛制亦從而改革，寺領既還，法禁遂改，食肉畜妻，在所不禁，出家在家，復何區別？是之謂「拂經」。

然佛家宗旨，自來不一，古之名僧，有以飯鴿為食者，經文所載，有以法喜為妻者，是以身犯法而為虛無，空諸所有而歸寂滅者也。此亦一法也，但必以安居守貞為吉，若不避危險，與俗人爭利逐欲，則不可也，故曰「不可涉大川」。

頤反卦為大過，大過四爻曰「棟隆，吉」；九四互乾，辰在亥，上值危室，《開元占經》引甘氏曰：「危主架屋」，又引《地軸占》曰：「營室大人之宮」，故「棟隆」。

佛殿以供大佛，是以亦有「棟隆」之象。頤五爻《象傳》曰：「居貞之吉，順以從上也。」「上」指上九，上九曰：「由頤厲吉，大有慶也。」五至上，相隔一爻，謂一年，順以從上，俟明年，佛殿可成，故曰「有慶」。