乾下乾上。

●［乾：元、亨、利、貞。］

[疏]正義曰：

「乾」者，此卦之名。

謂之卦者，《易緯》云：「卦者掛也，言縣掛物象，以示於人，故謂之卦。」

但二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦，必三畫以象三才，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象，乃謂之卦也。故繫辭云「八卦成列，象在其中矣」是也。

但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理，猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。

此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。

此既象天，何不謂之天，而謂之「乾」者？

天者定體之名，「乾」者體用之稱。故《說卦》云：「乾，健也」。言天之體，以健為用。

聖人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名「乾」，不名天也。

天以健為用者，運行不息，應化無窮，此天之自然之理，故聖人當法此自然之象而施人事，亦當應物成務，云為不已，「終日乾乾」，無時懈倦，所以因天象以教人事。

於物象言之，則純陽也，天也。

於人事言之，則君也。父也。以其居尊，故在諸卦之首，為《易》理之初。

　

但聖人名卦，體例不同，

或則以物象而為卦名者，若否、泰、剝、頤、鼎之屬是也，

或以象之所用而為卦名者，即乾、坤之屬是也。如此之類多矣。

雖取物象，乃以人事而為卦名者，即家人、歸妹、謙、履之屬是也。

所以如此不同者，但物有萬象，人有萬事，若執一事，不可包萬物之象；若限局一象，不可總萬有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之。故《繫辭》云：「上下無常，剛柔相易，不可為典要。」韓康伯注云「不可立定準」是也。

　

「元、亨、利、貞」者，是乾之四德也。子夏傳云：「元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。」言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。

此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德：

言聖人亦當法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為「元」也。

又當以嘉美之事，會合萬物，令使開通而為「亨」也。

又當以義協和萬物，使物各得其理而為「利」也。

又當以貞固幹事，使物各得其正而為「貞」也。是以聖人法乾而行此四德，故曰「元、亨、利、貞」。其委曲條例，備在《文言》。