●［《彖》曰：頤「貞吉」，養正則吉也。］

●［「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。］

●［天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時太矣哉！］

[疏]「《彖》曰」至「大矣哉」。

○正義曰：

「頤貞吉，養正則吉」者，釋「頤貞吉」之義。

頤，養也。貞，正也。所養得正，則有吉也。

其養正之言，乃兼二義：一者養此賢人，是其「養正」，故下云「聖人養賢以及萬民」。

二者謂養身得正，故《象》云「慎言語，節飲食」。

以此言之，則「養正」之文，兼養賢及自養之義也。

「觀頤觀其所養也」者，釋「觀頤」之義也。

言在下觀視在上頤養所養何人，故云「觀頤，觀其所養也」。

「自求口實，觀其自養」者，釋「自求口實」之義也。

謂在下之人，觀此在上自求口中之實，是觀其自養，則是在下觀上，乃有二義：

若所養是賢，及自養有節，則是其德盛也；

若所養非賢，及自養乖度，則其德惡也。

此卦之意，欲使所養得也，不欲所養失也。

「天地養萬物」者，自此已下，廣言《頤卦》所養事大，故云「天地養萬物」也。

「聖人養賢以及萬民」者，先須養賢，乃得養民，故云「養賢以及萬民」也。

聖人但養賢人使治眾，眾皆獲安，有如虞舜五人，周武十人，漢帝張良，齊君管仲，此皆養得賢人以為輔佐，政治世康，兆庶咸說，此則「聖人養賢以及萬民」之養也。

「頤之時大矣哉」者，以《彖》釋「頤」義於理既盡，更無餘意，故不云義，所以直言「頤之時大矣哉」。以所養得廣，故云「大矣哉」。