●［《彖》曰：《大畜》，剛健篤實，輝光日新其德。］

凡牧既厭而退者，弱也；既榮而隕者，薄也。夫能「輝光日新其德」者，唯「剛健篤實」也。

[疏]正義曰：

言「大畜剛健篤實」者，此釋大畜之義，「剛健」謂乾也。乾體剛性健，故言「剛健」也。

「篤實」，謂艮也。艮體靜止，故稱「篤實」也。

「輝光日新其德」者，以其剛健篤實之故，故能輝耀光榮，日日增新其德。

若無剛健，則劣弱也，必既厭而退。

若無篤實，則虛薄也，必既榮而隕，何能久有輝光，日新其德乎？

○注「凡物既厭」至「剛健篤實也」。

○正義曰：

「凡物既厭而退者，弱也」者，釋《經》「剛健」也。

若不剛健，則見厭被退。能剛健，則所為日進，不被厭退也。

「既榮而隕者薄也」者，釋《經》「篤實」也。

凡物暫時榮華而即損落者，由體質虛薄也。若能篤厚充實，則恆保榮美，不有損落也。

●［剛上而尚賢，］

謂上九也。處上而大通，剛來而不距，「尚賢」之謂也。

[疏]「剛上而尚賢」。

○正義曰：

「剛上」謂上九也。乾剛向上，上九不距，是貴尚賢也。

○注「謂上九」至「尚賢之謂也」。

○正義曰：

「謂上九也」者，言上九之德，見乾之上進而不距逆，是貴「尚賢」也。

「處上而大通」者，釋上九「何天之衢亨」，是處上通也。

既處於上，下應於天，有大通之德也。

「剛來而不距」者，以有大通，既見乾來而不距逆，是「尚賢」之義也。

●［能止健，大正也。］

健莫過乾而能止之，非夫「大正」，未之能也。

[疏]正義曰：

釋「利貞」義。

所以艮能止乾之健者，德能大正，故「能止健」也。

●［「不家食吉」，養賢也。「利涉大川」，應乎天也。］

有大畜之實，以之養賢，令賢者不家食，乃吉也。

「尚賢」制健，「大正」應天，不憂險難，故「利涉大川」也。

[疏]「不家食吉」至「應乎天也」。

○正義曰：

「不家食吉，養賢」者，釋「不家食吉」，所以不使賢者在家自食而獲吉也。

以在上有「大畜」之實，養此賢人，故不使賢者在家自食也。

「利涉大川應乎天」者，以貴尚賢人，大正應天，可逾越險難，故「利涉大川」也。

○注「有大畜之實」至「利涉大川也」。

○正義曰：

「尚賢制健」者，謂上九剛來不距，「尚賢」之謂也。艮能畜剛，「制健」之謂也。

故上《經》云：「剛上而尚賢」。王《注》云：「謂上九也。」

又云：「能止健，大正也。」王《注》云：「健莫過乾，而能止之，非夫大正，未之能也。」則是全論艮體。

「明知尚賢」，謂上九也。「制健」謂艮體也。

「大正應天」者，謂艮也。故前文云：「能止健，大正也。」

止健是艮也，應天者，上體之艮，應下體之乾，故稱「應天」也。

此取上卦、下卦而相應，非謂一陰一陽而相應也。