●［《彖》曰：無妄，剛自外來、而為主於內。］

謂震也。動而健，震動而乾健也。

[疏]正義曰：

以此卦象釋能致無妄之義。

以震之剛從外而來，為主於內，震動而乾健，故能使物「無妄」也。

●［剛中而應。］

謂五也。

[疏]正義曰：

明爻義能致無妄。

九五以剛處中，六二應之，是「剛中而應」。

剛中則能制斷虛實，有應則物所順從，不敢虛妄也。

●［大亨以正，天之命也。］

剛自外來，而為主於內，動而愈健。

「剛中而應」，威剛方正，私慾不行，何可以妄？使有妄之道滅，無妄之道成，非大亨利貞而何？

剛自外來，而為主於內，則柔邪之道消矣。動而愈健，則剛直之道通矣。

「剛中而應」，則齊明之德著矣。故「大亨以正」也。

天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正則有眚，而「不利有攸往」也。

[疏]「大亨以正，天之命也」。

○正義曰：

釋「元亨利貞」之義。威剛方正，私慾不行，何可以妄？此天之教命也。

天道純陽，剛而能健，是乾德相似，故云「天之命」也。既是天命，豈可犯乎？

○注「剛自外來」至「不利有攸往」也。

○正義曰：

云「使有妄之道滅，無妄之道成」者，妄，謂虛妄矯詐，不循正理。

若無剛中之主，柔弱邪僻，則物皆詐妄，是有妄之道興也。

今遇剛中之主，威嚴剛正，在下畏威，不敢詐妄，是有妄之道滅，無妄之道成。

●［「其匪正有眚，不利有攸往」。無妄之往，何之矣？］

天命不祐，行矣哉！匪正有眚，不求改以從正，而欲有所往，居不可以妄之時，而欲以不正有所往，將欲何之天命之所不祐，竟矣哉！

[疏]「其匪正有眚」至「天命不祐行矣哉」。

○正義曰：

「其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往何之矣」者，此釋「匪正有眚不利有攸往」之義也。

「無妄之往何之矣」，上「之」是語辭，下「之」是適也。

身既非正，在「無妄」之世，欲有所往，何所之適矣？故云「無妄之往何之矣」。

「天命不祐行矣哉」者，身既非正，欲有所往，犯違天命，則天命不祐助也。必竟行矣哉！言終竟行此不祐之事也。

○注「匪正有眚」至「不祐竟矣哉」。

○正義曰：

「竟矣哉」者，竟謂終竟，言天所不祐，終竟行矣哉！