此卦自二至上為五年，其間不見凶咎。賁下卦為剝，剝之上既第六年，其凶尤甚。今審度避凶趨吉之方，須就變卦大畜探索。為之先說賁終剝來之凶象，复述變卦大畜之卦義。

《彖》辭曰：「賁亨，小利有攸往。」賁者文飾也，凡事飾於外者，必由其內有缺乏也。今當開設國會，各輔縣推舉代議士，才力學識，未必完全，多皆徒施外飾而已。

《彖傳》曰「柔來而文剛」，「剛上而文柔」，謂上卦之柔，來賁下卦之剛，下卦之剛，上賁上卦之柔，上下各以剛柔，互相賁飾，此《彖》義也。今似之國會，上卦為官吏，下卦為代議士，各以論說相抵抗者也。

曰「賁亨」，知國會之事無不亨通；曰「小利而有攸往」，知國會雖可進行，未免有所退止也；曰「觀乎天文，以察時變」，謂當察時機之會，審宇內之勢，以維持國體于不朽也；曰「觀乎人文，以化成天下」，謂應民心之歸向，文運之昌明，開設國會，上下合志，可以計畫國家之安寧。此就《彖》義而釋之如是。

進推六爻，初爻「賁其趾，舍車而徒」。初爻在下，是無位也，謂微賤下民，亦將持杖徒行，奔走而來觀德化也。

二爻「賁其須」，《象傳》曰「賁其須，與上興也」，二強進初一等，其人不能自主，隨人之議論以為議論，如須之隨頤而動也。

三爻「賁如濡如，永貞吉」，《象傳》釋之曰：「永貞之吉，終莫之陵也。」三居下卦之上，近比四爻，「賁如濡如」，賁之盛也。三以陽居陽，卦中為主賁，會中為主議，持論不易，能守「永貞」，故吉。《象》謂「終莫之陵」，言無與相抗也。

四爻「賁如皤如，白馬翰如，非寇婚媾」，此爻為政府地位，與三接近。「賁如皤如」者，謂官吏示從前政府施行之事狀；「白馬翰如」者，謂聽者解得政府之實情；「非寇婚媾」者，謂感官吏之勤勞，相與輔翼而贊成之也。

五爻「賁于丘圓」，「束帛戔戔」，謂議士中有知「丘圓」之賢土，推薦於朝，當具「束帛」以招之，使之出而共議國是，故「終吉」。

上爻「白賁，無咎」，乃退位老臣，謂創興國會，未免近於粉飾，終宜黜華崇實，是返本之道也。從此節財省費，得謀裕國之策也。

賁之終，剝之始也，更論剝卦之議。剝《彖傳》曰：「剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。」「柔變剛」者，是「小人道長」之時也，故曰「不利有攸往」，戒辭也。

初爻曰「剝床以足，蔑貞凶」，陰之剝陽，自下而上，邪害正也，未有武人，惡人民之漸進逼上，欲壓滅其黨類之象。

二爻曰「剝床以辨，蔑真兇」，「辨」者床幹也，指黨類之長，初爻既滅黨類，今又欲殄滅其長之象。

三爻曰「剝之無咎」，其黨類為時勢所激，忽起變志，不復惡顧忌名分，是最不祥之占也。

四爻曰「剝床以膚，凶」，有聚陰逼上之勢，漸逼漸近，其凶更甚。

五爻曰「貫魚以宮人寵，無不利」，謂剝之者凶，順之則利，有一時委屈保全之象。

上爻曰「碩果不食。君子得輿，小人剝盧」，謂強當剝極，必有碩果之儀存者，君子處之，謂終得愛戴，小人處之，謂無所容身，是小人欲剝君子，自己亦罹其災之謂也。

以上自賁移剝之卦象也。賁為文明而止之卦，方今人情，徒慕歐英文化，不察時勢之可否，難免剝落之災，如剝卦所述，故君子必貴思患而預防也。

今占得賁之大畜，再釋大畜之義，以示占者。

大畜《彖傳》曰：「大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。」大畜者，畜之大者也，專在上賓養賢，以為國家用，足以黼黻太平也。

初爻曰：「有厲利己」，《象傳》曰：「有厲利己，不犯災也。」初以四為正應，欲進而四畜之，即為艮所抑，有不能達志之象。

二爻曰「輿脫輹」，《象傳》曰：「輿脫輹，中無尤也。」二爻見初三兩爻之止，有同願屈抑之象。

三爻曰：「良馬逐，利觀貞，日閒輿衛，利有攸往。」《象傳》曰：「利有攸往，上合志也。」三爻以剛健之才，欲銳進而從事者也，為四畜之，使不得進，遂變其志向，謀開墾牧畜等事。曰「良馬逐」，曰「利觀貞」，皆開拓牧畜之象。又曰「閒輿衛」，曰「利有攸往」，並習練軍事之象。如是有益政府，故謂之「上合志也」。

四爻曰「童牛之牿，元吉」，《象傳》曰：「六四元吉，有喜也。」此爻當縣官地位，縣官能使無產士族，從事牧畜開墾等事，猶牧童牛，易畜易制之謂也。

五爻曰「豶豕之牙，吉」，《象傳》曰：「六五之吉，有慶也。」此爻亦與六四同。

上九曰「荷天之衢，亨」，《象傳》曰：「荷天之衢，道大行也」，謂全國士民各得其所，天下泰平之象也。

以上國會之占斷如此。至翌年七月，政府頒示實施政令三條：一發佈明治二十三年開設國會之令；一為救濟無資士族，與以八十萬元之授產金；一政府銳意開造鐵路，計畫中山道路及奧羽之佈設，與以年八朱之利息保護。

皆呈象于大畜之爻義，得時勢之宜者也。《易》象之靈妙如此。