●［《彖》曰：「復，亨」，剛反動而以順行，是以「出入無疾」，朋來無咎。］

入則為反，出則剛長，故「無疾」。疾猶病也。「朋來無咎」，「朋」謂陽也。

[疏]「彖曰」至「無咎」。

○正義曰：

「復亨」者，以陽復則亨，故以亨連復而釋之也。

「剛反動而以順行」者，既上釋「復亨」之義，又下釋「出入無疾朋來無咎」之理，故云「是以出入無疾朋來無咎」也。

●［「反復其道，七日來復」，］

陽氣始剝盡至來復時，凡七日。

[疏]正義曰：

「陽氣始剝盡」，謂陽氣始於剝盡之後，至陽氣來復時，凡經七日。

觀《注》之意，陽氣從剝盡之後，至於反復，凡經七日。其《注》分明。

如褚氏、莊氏並云「五月一陰生，至十一月一陽生」，凡七月。而云「七日」，不云「月」者，欲見陽長須速，故變月言日。

今輔嗣云「剝盡」至「來復」，是從盡至來復，經七日也。若從五月言之，何得云「始盡」也？

又臨卦亦是陽長而言八月，今《復卦》亦是陽長，何以獨變月而稱七日？

觀《注》之意，必謂不然，亦用《易緯》六日七分之義，同鄭康成之說。但於文省略，不復具言。

案《易緯稽覽圖》云：「卦氣起中孚。」故離、坎、震、兌，各主其一方，其餘六十卦，卦有六爻，

爻別主一日，凡主三百六十日。

餘有五日四分日之一者，每日分為八十分，五日分為四百分四分日之一又為二十分，是四百二十分。

六十卦分之，六七四十二卦，別各得七分，是每卦得六日七分也。

剝卦陽氣之盡在於九月之末，十月當純坤用事。

坤卦有六日七分。坤卦之盡，則復卦陽來，是從剝盡至陽氣來復，隔坤之一卦六日七分，舉成數言之，故輔嗣言「凡七日」也。

「反復」者，則出入之義。反謂入而倒反復謂既反，之後復而向上也。

●［天行也。］

以天之行，反覆不過七日，復之不可遠也。

[疏]正義曰：

「反復其道，七日來復。天行」者，以天行釋「反復其道七日來復」之義。

言反之與復得合其道。唯七日而來復，不可久遠也。此是天之所行也。

天之陽氣絕滅之後，不過七日，陽氣復生，此乃天之自然之理，故曰「天行」也。

●［「利有攸往」，剛長也。］

往則小人道消也。

[疏]正義曰：

「以剛長」釋「利有攸往」之義也。

●［復，其見天地之心乎。］

復者，反本之謂也，天地以本為心者也。

凡動息則靜，靜非對動者也。語息則默，默非對語者也。

然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。

故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。

[疏]「復見天地之心乎」。

○正義曰：「復其見天地之心乎」者，此贊明復卦之義。

天地養萬物，以靜為心，不為而物自為，不生而物自生，寂然不動，此天地之心也。

此復卦之象，「動」息地中，雷在地下，息而不動，靜寂之義，與天地之心相似。

觀此復象，乃「見天地之心」也。天地非有主宰，何得有心？以人事之心，託天地以示法爾。

○注「復者反本之謂也」至「未獲具存矣」。

○正義曰：

「復者反本之謂也」者，往前離本處而去，今更反於本處，是「反本」之謂也。

「天地以本為心」者，「本」謂靜也。言天地寂然不動，是「以本為心」者也。

凡動息則靜，靜非對動者也。天地之動，靜為其本，動為其末，言靜時多也，動時少也。

若暫時而動，止息則歸靜，是靜非對動，言靜之為本，自然而有，非對動而生靜，故曰「靜非對動」者也。

「語息則默，默非對語」者，語則聲之動，默則口之靜，是不語之時，恆常默也。

非是對語有默以動靜語默，而地別體，故云「非對」也。

云「天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變」者，此言天地之動也。

言「寂然至無是其本矣」者，凡有二義：一者萬物雖運動於外，而天地寂然至於其內也。外是其末，內是其本，言天地無心也。二者雖雷動風行，千化萬變，若其雷風止息，運化停住之後，亦寂然至無也。

「若其以有為心，則異類未獲具存」者，凡以無為心，則物我齊致，親疏一等，則不害異類，彼此獲寧。

若其以有為心，則我之自我，不能普及於物，物之自物，不能普賴於我，物則被害，故「未獲具存」也。