●［《彖》曰：大觀在上，］

下賤而上貴也。

[疏]正義曰：

謂大為在下，所觀唯在於上，由在上既貴，故在下大觀。今大觀在於上。

●［順而巽，中正以觀天下，觀。］

●［「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。］

●［觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。］

統說觀之為道，不以刑制使物，而以觀感化物者也。

神則無形者也。不見天之使四時，「而四時不忒」，不見聖人使百姓，而百姓自服也。

[疏]「順而巽」至「天下服矣」。

○正義曰：

順而和巽，居中得正，以觀於天下，謂之「觀」也。此釋觀卦之名。

「觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化」者，釋「有孚顒若」之義，

本由在下，觀效在上而變化，故「有孚顒若」也。

「觀天之神道而四時不忒」者，此盛名觀卦之美，言「觀盥」與天之神道相合，觀此天之神道而四時不有差忒。

「神道」者，微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之「神道」，而四時之節氣見矣。

豈見天之所為，不知從何而來邪？蓋四時流行，不有差忒，故云「觀天之神道而四時不忒」也。

「聖人以神道設教，而天下服矣」者，此明聖人用此天之神道，以「觀」設教而天下服矣。

天既不言而行，不為而成，聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從，故云「天下服矣」。