●［艮下坤上。］

●［謙：亨。君子有終。］

[疏]正義曰：

「謙」者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰「亨」也。

小人行謙則不能長久，唯「君子有終」也。

然案謙卦之象，「謙」為諸行之善，是善之最極，而不言元與利貞及吉者，元是物首也，利、貞是幹正也。

於人既為謙退，何可為之首也？以謙下人，何以幹正於物？故不云元與利、貞也。謙必獲吉，其吉可知，故不言之。

況《易經》之體有吉理可知而不言吉者，即此《謙卦》之爻及《乾》之九五「利見大人」，是吉理分明，故不云「吉」也。

諸卦言「吉」者，其義有嫌者，爻兼善惡也。

若行事有善，則吉乃隨之。若行事有惡，則不得其吉。諸稱「吉」者，嫌其不言，故稱「吉」也。

若坤之六五，及泰之六五，並以陰居尊位，若不行此事，則無吉，

若行此事，則得其吉，故並稱「元吉」。其餘皆言吉，事亦仿此。

亦有大人為吉，於小人為凶，若《否》之九五云：「休否，大人吉」是也。

或有於小人為吉，大人為凶，若屯之九五「小貞吉，大貞凶」，及《否》之六三「包承，小人吉」之類是也。

亦有其吉灼然而稱「吉」者，若《大有》上九「自天祐之，吉無不利」之類是也。

但《易》之為體，不可以一為例。今各隨文解之，義具諸卦之下。

今《謙卦》之繇，其吉可知也。既不云「吉」，何故初六、六二及九三並云「吉」者？《謙卦》是總諸六爻，其善既大，故不須云「吉」也。

六爻各明其義，其義有優劣，其德既不嫌其不吉，故須「吉」以明之也。