●［九五：顯比。王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。］

為比之主、而有應在二，「顯比」者也。

比而顯之，則所親者狹矣。夫無私於物，唯賢是與，則去之與來，皆無失也。

夫三驅之禮，禽逆來趣已則舍之，背已而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常「失前禽」也。

以「顯比」而居王位，用三驅之道者也，故曰「王用三驅，失前禽也」。

用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故「不誡」也，雖不得乎大人之吉，是「顯比」之吉也。

此可以為上之使，非為上道也。

[疏]「九五顯比」至「邑人不誡吉」。

○正義曰：

五應於二，顯明比道，不能普遍相親，是比道狹也。

「王用三驅失前禽」者，此假田獵之道，以喻「顯比」之事。

凡三驅之禮，禽向已者則舍之，背已者則射之，是失於「前禽」也。

「顯比」之道，與己相應者則親之，與己不相應者則疏之，與三驅田獵，愛來惡去相似，故云「王用三驅，失前禽」也。

言「顯比」之道，似於此也。

「邑人不誡吉」者，雖不能廣普親比於自己相親之處，不妄加討罰，所以己邑之人，不須防誡而有吉也。

至於「邑人不誡」而「為吉」，非是大人弘闊之道，不可為大人之道，但可為大人之使。

○注「為比之主」至「非為上之道」。

○正義曰：

「去之與來皆無失」者，若「比」道弘闊，不偏私於物，唯賢是親，則背己去者與來向己者，皆悉親附無所失也；言去亦不失，來亦不失。

夫三驅之禮者，先儒皆云「三度驅禽而射之也」。

三度則已，今亦從之，去則射之。

褚氏諸儒皆以「為三面著人驅禽」，必知「三面」者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及於後皆有驅之。

「愛於來而惡於去」者，來則舍之，是愛於來也；去則射之，是惡於去也。

「故其所施常失前禽」者，言獨「比」所應，則所比為失。如三驅所施，愛來憎去，則失在前禽也。

「用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛」者，此九五居中得正，故云「用其中正」也。

心既中正，不妄喜怒，故征伐有常也。

所伐之事，不加親己之邑；興師動眾，必欲討其叛逆。

五以其「顯比」，親者伐所不加也，叛者，必欲征伐也。

云「雖不得乎大人之吉，是顯比之吉」者，以《象》云「顯比之吉」，其比狹也。

若「大人之吉」，則「比」道弘通也。

「可以為上之使，非為上之道」者，九五居上之位，若為行如此，身雖為王，止可為上使之人，非是為王之道，故云「非為上之道」。