●［《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。］

處比之時，將原筮以求無咎，其唯元永貞乎？

夫群黨相比，而不以「元永貞」，則凶邪之道也。

若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎也。

使永貞而無咎者，其唯九五乎？

[疏]「彖曰」至「以剛中也」。

○正義曰：

「比，吉也」者，釋親比為善，言相親比而得吉也。

「比，輔也」者，釋「比」所以得吉，由「比」者人來相輔助也，

「下順從」者，在下之人，順從於上，是相輔助也，謂眾陰順從九五也。

自此以上，釋比名為吉之義。

「原筮，元永貞，無咎，以剛中」者，釋「原筮，元永貞，無咎」之義，所以得如此者，以九五剛而處中，故使「比」者皆得「原筮，元永貞，無咎」也。

○注「處比之時」至「其唯九五乎」？

○正義曰：

「將原筮以求無咎，其唯元永貞乎」者，原謂原窮比者根本，筮謂筮決求比之情，以求久長無咎。

「其唯元永貞乎」，元，大也；永，長也。

為已有大長貞正，乃能原筮相親比之情，得久長而無咎，謂彼此相親比也。

「若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎」者，若不逢遇明主，則彼此相求，「比」者雖各懷永貞，而猶未足免離於咎。

雖有永貞，而無明主照察，不被上知，相親涉於明黨，故不免咎也。

「使永貞而無咎者，其唯九五乎」者，使「比」者得免咎，保永貞，久而無咎，其唯九五乎？

以九五為比之主，剛而處中，能識「比」者之情意，故使「比」者得保永貞，無內咎也。

●［「不甯方來」，上下應也。］

上下無陽以分其民，五獨處尊，莫不歸之，上下應之，既親且安，安則不安者?焉，故不甯方所以來，「上下應」故也。

夫無者求有，有者不求所與，危者求安，安者不求所保。

火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，則不甯方來矣。

[疏]正義曰：

釋「不甯方來」之義，以九五處中，故上下群陰皆來應之。

於此之時，陰往比陽，群陰未得其所，皆未寧也。

●［「後夫凶」，其道窮也。］

將合和親而獨在後，親成則誅，是以凶也。

[疏]「後夫凶，其道窮也」。

○正義曰：

釋「後夫凶」。他悉親比，己獨後來，比道窮困，無人與親，故其凶也。此謂上六也。

○注「將合和親」至「是以凶也」。

○正義曰：

「親成則誅」者，彼此相比，皆速來為親；親道已成，已獨在後而來，眾則嫌其離貳，所以被誅而凶也。