●［賁　離下艮上］

●［賁，亨，小利有攸往。］

賁，彼偽反。

賁，飾也。

卦自損來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。

自既濟而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。

又內離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。

占者以其柔來文剛，陽得陰助，而離明於內，故為亨。

以其剛上文柔，而艮止於外，故小利有攸往。

　

●［《彖》曰：賁，亨，］

亨字疑衍。

●［柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。］

以卦變釋卦辭，剛柔之交，自然之象，故曰天文。

先儒說天文上當有剛柔交錯四字，理或然也。

●［文明以止，人文也。］

又以卦德言之。

止，謂各得其分。

●［觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。］

極言賁道之大也。

　

●［《象》曰：山下有火，賁，君子以明庶政，无敢折獄。］

山下有火，明不及遠。

明庶政，事之小者。

折獄，事之大者。

內離明而外艮止，故取象如此。

　

●［初九，賁其趾，舍車而徒。］

舍，音捨。

剛德明體，自賁於下，為舍非道之車，而安於徒步之象。

占者自處，當如是也。

●［《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。］

君子之取捨，決於義而已。

　

●［六二，賁其須。］

二以陰柔居中正，三以陽剛而得正，皆无應與。

故二附三而動，有賁須之象。

占者宜從上之陽剛而動也。

●［《象》曰：賁其須，與上興也。］

　

●［九三，賁如濡如，永貞吉。］

一陽居二陰之間，得其賁而潤澤者也。

然不可溺於所安，故有永貞之戒。

●［《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。］

　

●［六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。］

皤，白波反。皤，白也。

馬，人所乘，人白則馬亦白矣。

四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心，如飛翰之疾也。

然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳。

故其象如此。

●［《象》曰：六四，當位疑也。匪寇，婚媾，終无尤也。］

當位疑，謂所當之位可疑也。終无尤，謂若守正而不與，亦无他患也。

　

●［六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。］

戔，在千反，又音牋。

六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道。故有丘園之象。

然陰性吝嗇，故有束帛戔戔之象。

束帛，薄物。戔戔，淺小之意。

人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。

●［《象》曰：六五之吉，有喜也。］

　

●［上九，白賁，无咎。］

賁極反本，復於无色，善補過矣。

故其象占如此。

●［《象》曰：白賁，无咎，上得志也。］