《彖傳》曰：

中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。

中孚以利貞。乃應乎天也。

「孚」字，從爪，從子，如島抱子，不失孕乳之期，是其信也。

發於外者為信，誠存於中為孚，謂之［中孚］。

「中孚」者，真心虛靈，其行真實之謂也。

為卦三四陰柔，合在兩體之內，二五陽剛，各居一卦之中，柔內剛中各當所作。

上［巽］下［兌］，相輔而行，乘天下之所順，行天下之所悅，

故曰「悅而巽，孚乃化邦也」。

「豚魚」，《正義》分為二物，吳草廬作「江豚」。

江豚處大澤中，蓋魚類而豚形也。每當風起，拜舞江中，視其首之所向，即知風之所自。

涉川者以之候風焉，俗呼謂拜江豬。

「豚魚」無知，而能感應風信，故曰「信及豚魚」，孚之至也。

《易》言「利涉大川」，多取［巽］象，［巽］為木，木能水上浮行，

語曰「乘桴浮海」，亦取此耳。

卦體中虛，故謂「舟虛」。

「舟虛」者，中無一物，隨風往來，與波上下，任天而行，［中孚］之象也。

孟氏卦氣，以［中孚］為十一月卦，十一月當天道貞固之時，［中孚］得之，

故得以利貞應天。

以此卦擬人事，孚者，信也。

信見於言，言發於外也；孚感於心，心存於中也。

人心之用，靈則明，明則誠，內貴虛靈不昧，外宜真實無妄，是所謂「柔在內而剛得中」也。

由我之所悅，以之而順人，人亦以其悅者，順從夫我，彼此相悅，悅乃孚矣。

此不特在人己之間也，即推之於邦家，邦家亦相率而化失；

又不特在邦之大也，即極之於庶物，庶物亦相感而信矣，是以吉也。

「大川」者，澤水之險者也，非舟楫不克以涉之。

「中孚」者，以禮義為杆櫓，心中自有涉川之具，雖危可涉，無往不利。

心中虛，故象虛舟。語云：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊行焉。」此物此志也。

卦中四剛皆得［乾］體，［乾］為信，是孚之最貞者也。

人能以剛德合天，即所謂「中孚以利貞，應乎天也」。夫豈硜硜信困，所可同日語哉！

以此卦擬國家，

《檀弓》曰：有虞氏未施信於民，而民信之，施信而民信，孚猶後也；

未施信而民信，孚在先也。

蓋不言而信，有不期其孚而孚者，孚由中出，在民亦不知其何以孚也，是無為而治之休風也。

由是而氣機所感，龜亦負圖，魚來獻瑞，此即「信及豚魚」之兆也。

政教所覃，萬邦協和，四海來同，此即「孚乃化邦」之象也。

乃知聖天子德盛化神，大則蠻夷率服，小則魚鱉咸若。

治水而乘橇奏績，濟危而作楫有材，皆由履中居正，道協於中，德孚於外。

是以天人感應，民物效順，得以成風同道一之隆也哉。

通觀此卦，此卦次［節］，凡事有節，則有常可守，無節則氾濫無據而不信。

故喜怒哀樂，「中節」謂之「達道」，「達道」，即信也。

《序卦傳》曰：「節而信之，故受之以中孚。」此［中孚］所以次［節］也。

卦內三四兩偶為虛，二五兩奇為實，初上兩奇包外，恰如甲殼；

鳥覆育其卵曰「孚」，應期而化，子自中出，故曰［中孚］。

卦體［巽］上［兌］下，［巽］者東南司春，［兌］者正西司秋，

自春至秋，自東至西，天地生物之功畢。

［兌］往而歸於西北，化機斂藏，貞固而為孚甲，遇［巽］復還東南，

所以［兌］［巽］合而為［中孚］也。

在五行則［兌］為金，［巽］為木，金剋木。

造物之理，生殺相因，卵不裂，不可以成鳥；木不刳，不可以為舟。

［巽］木之利涉，［兌］金之功。

故［兌］毀折而後能悅，［巽］雞伏雛，甲坼而後羽毛現。

［中孚］取象於孵卵，［小過］取象於飛鳥，法象之自然也。

初象鳥之伏子，其心專一，故有「有它不燕」之辭。

二象卵之受伏，其化將成，故有「鶴鳴」、「子和」之辭。

三象子之在殼，成敗可憂，故有「得敵」之辭。

四象卵之將成，盈滿有時，故有「月幾望」之辭。

五象雛之成群，飲啄相呼，故有「有孚攣如」之辭。

上象雛之習飛，下上其音，故有「翰音」、「登天」之辭。

在人則初上之實為軀，三四之虛為心，二五之實為情。

然三四同虛，而有善有不善者，正則善，不正則惡；爻得位則正，失位則不正。

初得位存誠，二得中相應，三不當位，四五當位，上九陽亢外馳，

故初、二、四、五［孚］之善也，三、上［孚］之不善也。

此貞諒之辨，聖人所謂惓惓者也。