《彖傳》曰：小過，小者過而亨也。

以利貞，與時行也。

柔得中，是以小事吉也。

剛失位而不中，是以不可大事也。

有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

「過當」之謂「過」，過有大小，是以卦名亦分大小過。

陽過乎陰，則過大；陰過乎陽，則過小。二卦內外反對，各有偏勝，故為「過」也。

［小過］動而遂止，所過者小，小則可通，故曰「小者，過而亨也」。

一動一止，宜當其時，當時之謂正，時當［小過］，宜以［小過］處之，

故《彖》曰：「利貞」。

而《彖傳》則曰「過以利貞，與時行也。」言其因過而得利貞，乃其時之當過也。

「可小事」者，謹小慎微，力所優為，以二五之柔得中也；

「不可大事」者，遺易投艱，才不勝任，以三四之剛失位也。

「飛鳥之象」者，二陽在中，象鳥身，四陰在外，象鳥欲振翼而飛也。

鳥之徊翔飛旋，所以避害，一遭矰弋，則鳴聲上下，呼群求救，

如語所云：「鳥之將死，其鳴也哀。」故曰：「飛鳥遺之音。」

乘上則逆，道則必凶；承下則順，順則大吉，故曰「不宜上」而「宜下」也。

以此卦擬人事，［震］動［艮］止，人事不外動止兩端，

動而過動，動即為過；止而過止，止亦為過，所過者小，是謂［小過］。

在人不動不止，則可無過；然不動不止，則亦不亨，唯其有過，乃亦有亨，

故曰「小過亨」。

所謂「過」者，往往因時之過刻，而故崇其厚，因時之過猛，而故用其寬。

過之不失正，以其能應時而行也。

時而宜柔，人唯行其柔耳，柔得其中，故「小事吉」也。

時而宜剛，人唯行其剛耳，剛失其位，故「不可大事」也。

蓋人事之所以得中、失中者，唯以時宜為準而已。

至所謂「不宜上，宜下」，觀夫飛鳥而得其象焉。

「飛鳥」，象由［中孚］上六來，

［中孚］上曰「翰音登於天，凶」，是即「不宜上，宜下」之旨也。

飛鳥上則危，下則安，故曰「上逆而下順也。」

以喻人事，驕亢則危，遜順則安，乃知謙卑下人者，雖大任不能當，而小事則無不吉也。

唯在柔之能行夫時而已矣。

以此卦擬國家，國家之大典，如夏尚忠，殷尚質，周尚文，三王締造，其製作皆因時而定也。

故時宜忠而忠，時宜質而質，時宜文而文，各因其時，即各得其貞，而道無不亨矣。

非其時則過於忠，過於質，過於文，皆謂之過也，其過雖小，亦不得謂之非過哉，

此「過」所以分大小過也。

［大過］四剛在內，才力盛大，故過亦大；

［小過］四柔在外，智識淺少，識小故過亦小。

譬如身任國政者，大權在握，其成大，其敗亦大；小節自謹，其得小，其失亦小。

此皆在剛柔之分也，故柔得中，則小事必吉，剛失位，則大事不可為矣。

即凡政事之道，有順有逆，莫不由此而出焉。

宜下而下，則謂之順，宜下而上，則謂之逆；道者凶，順者吉。

觀夫鳥之高飛也，朝翔冥漠，不知所止，不下則不得其食，亦不得其棲，

哀鳴嗷嗷，有欲下而不得者矣，凶之道也。

為國家者，居高履危，當取象於飛鳥而自警焉，斯知所順逆矣。

通觀此卦，

［大過］自［頤］來，口腹之養過度，則有死喪。

［小過］自［中孚］來，性情失常，則有災眚。

故［小過］之內，互為［大過］，不中不信，動而不止，必同至滅亡。

《彖》曰「亨」者，謂人宜收斂改悔，則自亨通。

使亦如［大過］之「不懼」、「無悶」，其咎反甚於［大過］，何則？

［大過］有陽剛之才，而［小過］陰柔，飛揚躁擾，尤所深忌也。

卦之取象於飛鳥者，亦由［中孚］上爻「翰音登於天」來也。

故卦體中，二奇象鳥身，上下四偶象鳥翼，［艮］欲止而［震］欲動，

四陰用事，二陽迫處凶懼之地，在陰所往，不能自止，

如鳥之振翼高飛，身不自主，翼飛愈遠，身愈不安，哀鳴疾呼，求援不得，

所謂「飛鳥遺音」是也。

故［小過］之時，下止則吉，上動則凶，所謂「不宜上，宜下」是也。

六爻皆取鳥象：

初上在外，為翼為翰皆凶；

二、五為翼，二無咎，下也；

五雖中無功，上也；

三四為身，三［艮］止之主，不能止而上應，故凶。

四［震］之主，雖動而下應，故無咎。

是以《彖傳》所謂「上逆而下順」者，道由是焉。