《彖傳》曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

《序卦傳》曰：「兌者，悅也。悅而後散之，故受之以渙。」

蓋以［渙］繼［兌］，謂能悅則渙，渙則亨，是［渙］之亨，亦即［兌］之亨也。

為卦［坎］剛自［乾］而來，［坎］水長流，無有窮極，故曰「剛來而不窮」。

［巽］柔得位於外，［巽］風行水，飄然俱往，故曰「柔得位乎外而上同」。

是剛在中而不窮於險，柔在外而得與五同，所以能散釋險難，而致亨通也。

至險難既散，王乃有事廟中，得以精誠上假，

故《傳》釋之曰「王乃在中」，是就其德而言之。

涉川者，涉難也，即《繫辭》所謂「舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙」者是也，

故《傳》釋之「乘木有功」，是就其象以譬之。

以此卦擬人事，一身所患，胸懷不暢則疾生，意氣不舒則爭啟。

一家所患，內外間隔則弊成，上下壅阻則亂作，

有以渙之，則百弊解散，而萬事亨通矣。

譬如雲霧陰冥，得風而消解；譬如溝澮污濁，得水而流通。此君子所以取象於［渙］也。

人生作事，每患性質之多偏，亦患位置之不當。

如能剛來而濟柔，動於內而無險困之難；

柔往而輔剛，止於外而無違逆之乖，斯無往不利，亦無事而不亨也。

行見積其誠以事神，而鬼神來假，因其利以涉難，而舟楫有功，是皆因［渙］而推及之也。

蓋渙於內則氣暢，渙於外而理順，渙以處己即心平，渙以待人則情洽，

一生疑慮，渙然冰解，［渙］之為用甚神矣。

以此卦擬國家，

國家之於人民，欲其聚不欲其渙也；國家之於財用，宜其聚復宜其渙也。

而獨至於險難，則務取其渙焉。險不渙，則危無以濟；難不渙，則亂無以消。

王者秉剛中之德，處至尊之位，

欲以解天下之紛亂，散天下之鬱結，挽回國運之困厄，使斯民咸得其歡悅，

此［渙卦］之所以次［兌］悅也。

卦以九二為剛，二自［乾］來，故曰「剛來」。

爻以六四為柔，四為「陰」位，故曰「得位」。

剛不窮而渙乃見其亨，柔同上而渙自得其正焉。

推之

［渙］以享祖，假廟所以盡其誠也，於以見鬼神之德之盛也；

［渙］以致遠，涉川所以濟其險也，於以見舟楫之功之普矣。

蓋天以風之疏散，化育群生，地以水之流通，貫注四海。

王者亦取其象，以平天下之亂，以解萬事之紛者，莫如此［渙］而已。

通觀此卦，「渙者，離也」，離者復合，散者復聚，故全卦有離合散聚之象。

剛來不窮，柔而上同，卦之體也；

王在廟中，乘木有功，卦之用也。

曰「亨」，曰「貞」，卦之德也；

曰「廟」，曰「川」，卦之象也。

《大象》曰：「先王以享帝立廟。」即《彖》傳所謂假廟之旨也。

蓋廟立則昭穆之位定，王假則祭享之誠通，斯靈爽藉是而聚，即民心藉是而繫焉。

［渙］之正所以合之也，故［萃］亦言「王假有廟」。

「萃者，聚也。」以［萃］而假，神志一焉；以［渙］而假，精誠通焉。

［萃］與［渙］相反，而適以相須，故取象從同。

至《易》言「利涉大川」者三，皆取［巽］木，

［益］曰「木道乃行。」 ［中孚］曰「乘木舟虛。」［渙］則曰「乘木有功。」

蓋謂王者聲名洋溢，內則孝享夫祖考，外則化被夫蠻夷，

是以舟楫之利，獨取諸［渙］者，此也。

六爻言［渙］，皆隱寓聚象。

故初遇險而順，二陽來脫險，三臨險忘身，四成渙忘人，五居尊忘天下，六超然遐舉。

［渙］以「遠害」，所謂恭己無為，化馳若神者矣。

故卦以三陰最吉，三陽次之。說者謂《易》道尚剛，一偏之論也。