《彖傳》曰：

大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

是此卦兩剛四柔，兩剛在上，四柔在下，剛為大，柔為小，故曰「大觀在上」。

［坤］順［巽］入，是能順而巽也。

九五處卦之中，剛居陽位得中。

「天下」指四柔，謂其居於上卦之下。

五爻為君，四柔皆臣也，中正之德大而在上，足以為觀於天下。

為觀之道，全在精潔誠敬至中至正，無稍間斷。

四柔觀感誠意，咸思進而自潔，有不期其化而自化者矣，故曰「下觀而化」。

觀聖即可觀天，聖道無殊天道，天道神妙，故曰「神道」。

天有「神道」，而時運「不忒」；聖有神道，而中正無私。

天之道，不言而四時行，百物生；聖之道，「不薦」而萬民孚也。

聖人合天之德，法天之行，神而明之，發為政教，俾天下沐渥聖化，淪肌浹髓，妙合無言，

所謂不識不知，順帝之則，猶如戴天而不知天之高者矣，其化道之神為何如乎！

故曰：「聖人以神道設教，而天下服矣。」

以全卦觀之，陽大陰小，四陽之卦，有曰［大過］，與大過相反；

四陰之卦，有曰［小過］。

［大壯］卦，四陽在下，二陰在上，

此卦四陰在下，二陽在上，與［大壯］反，獨不曰小。

《象傳》曰「大觀在上」，以九五陽剛，中正得位，故不言小。此全卦取名之主義也。

凡陰盛陽微，必致以柔逼剛，爻多不吉，此卦六爻獨不言凶，

亦以五居尊位，中正之德，足以儀型天下，群柔怭仰而觀之，

故相觀者不致相持，而柔無復逼剛矣。

卦義專取為觀於下，不取陰盛之象。

卦以四爻為主，四爻以柔居陰位得其正，上比二剛，下接三柔，

率三柔以進於五，仰觀德化，是以四爻為一卦之主也。

初爻始陰在下，位與五遠，所觀者淺，如童蒙然，故曰「童觀」。

二與五本相應，但二陰暗柔弱，不能進而觀光，而僅得窺見其彷彿，是效女子之貞也，

故曰「利女貞」。

三爻比四，四為主觀，三觀四之動作，以為進退，故曰「觀我生，進退。」

四比近於五，觀最真怍，五為君，四近於君而相得，故為「賓」。

君之德教，發而為國之光華。

「利用」者，謂將進而效用也，故曰「觀國之光，利用賓於王。」

五爻居一卦之尊，天下之民情風俗，由我而化，所謂正己以正萬民者，故曰「觀我生」。

《象》曰「觀民也」，蓋內而觀我，即外而觀民也。

上九居［觀］之終，剛健有德，雖夙為民所瞻視，因其高而無位，不欲出而觀民，

惟反而自觀，僅身免咎而己，故曰「觀其生」。

《彖》稱「聖人」，《象》稱「先王」，皆指五爻君位而言也。

《彖》曰「神道設教」，以上體乾德，示觀於天下。

《象》曰「省方」「設教」，以俯效巽風，省觀夫民俗也。

故卦名之［觀］，自上觀下，爻辭之［觀］，自下觀上，

義雖不同，各有所取。

所謂「設教」，所以一其觀德，消其逸志，

使之咸歸於中正之域，一道德而同風俗者也，故曰「大觀在上」。

以此卦擬人事，不外觀己觀人兩端，而家業之興替關焉。

卦體下［坤］上［巽］，二陽在上，四陰在下，五居尊位，一家之主，為家人所觀仰也。

四陰為家人，皆順從於五，一家之主，道當莊敬嚴肅，時凜承祭見賓之意，

使家人觀感而化，群思澡身浴德，相孚以誠，不敢稍存欺詐。

雖家主柔順謙和，絕無苛責，而中正之德，垂為儀型，自有不言而信，不動而敬者矣。

天道正而四时調和，家道齊而一門肅睦，故人倫之重，稱為天倫，物則之微，協於天則。

人能敬從天命，與天合撰其神妙莫測之機，攸往咸宜。

一旦出而臨民，先王所謂「省方」「設教」者，措之裕如。

而僅施諸一家一門之內，猶其小焉耳。

初爻為一卦之始，如家中之幼子，所觀者小，在小人固無咎也。

二爻陰暗柔弱，僅能闚見彷彿，闚者從門隙而觀之，在女子尚不失其貞也。

三爻柔順之極，能以順時進退，故不失其道。

四爻比近於五，是家主之親人，其所觀最為真切，為家主所信用也。

五爻則剛陽中正，齊家之主，凡家政之善惡，皆存乎其身，故曰「觀我生」。

上爻居五位之上，為家主之長親也，

雖其人己不關家政，而家人猶必仰觀其道德，用為法則，故不能不避而自觀也。

古共文王，德盛化神，必曰「刑於寡妻，至於家邦」，可知治國必本治家，

所謂觀於家，而王道易見者也。

此卦全體，陰盛陽微，道極可危。

卦名曰［觀］，五上兩爻，二陽在上，雖不言凶，

一則「觀我生」，二則「觀其生」，皆孜孜返觀內省。

其防危慮患，至深且切。凡人持身涉世，時時能敬凜此旨，庶可無咎矣。

以此卦擬國家，卦象為陰盛剝陽，唯賴神明之呵知，挽回衰運之時也。

蓋內外二體，

外卦為政府，二陽在位，具中正剛強之德，足為億兆觀瞻。

內卦為人民，四陰在下，懷柔順卑巽之情，常欲仰觀政化。

人民眾多，政府高遠，彼小民不脦親觀夫聖德，必就近侍夫君者之觀、以為觀。

四爻比五，為［巽］同體，一卦之主，凡下三陰欲進而觀五，必先觀四。

故初曰「童觀」，如孺子之望宮門，高不及見也。

二爻曰「闚觀」，有畏怯不敢直前，僅以潛身窺伺也。

三爻曰「觀我生，進退」，三與四近，是以得觀視而定進退也。

四爻比近尊位，得親待聖躬，瞻仰國光，「利用賓於王」。

「賓」，猶「臣」也，即「利見大人」之謂也。

五為大君，中正得位，蓋以二陽孤立，高而可危，故曰「觀我生」，

其競競業業，不問正人而先正己，意甚深切。

六爻居［觀］之極，在五之上，身雖無位，與五合德，曰「觀其生」。

蓋其惕厲之意，與五亦同。

統觀四陰之意，皆以窺察大君之動作，以為進退；

二陽在上，唯以明德新民，孜孜以持盈保泰為慮。

卦辭曰 「盥而不薦，有孚顒若」，

謂君能至誠精潔，可以格神明，即可孚黎庶，是恭己南面，無為而治之旨也。

《彖》辭即釋此意而引伸之曰「大觀在上」，即有岌岌乎可危之象；

曰「巽而順，中正以觀天下」，就卦體之巽順中正，言君首當修明其德，為天下觀。

「觀天之道」數句，亦從「盥而不薦」來，言天道神化不測，寒暑往來，四時不忒，

聖人能效法神道，當為政教，於變時雍，天下咸服矣。

《象傳》曰「先王以省方觀民設教」，此即示以觀之之道。

蓋《彖傳》之旨，以觀示下，《象傳》之旨，以觀察下。

統之秉此陽德，足為民觀，亦足以觀民，而群陰服從，

否則陽德有虧，群陰即因而上逼，亦可危也。

二陽爻皆言「君子無咎」，君子者，有德之稱。

有德則無咎，無德即有咎，反觀而自明矣。為國家者，安可不凜凜哉！