《彖傳》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。

用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

［巽］位在巳，［坤］位在［申］，其升也，歷時而漸進，故曰「柔以時升」。

陰始於［巽］，而終於［坤］，柔莫柔於［巽］矣。

［巽］《彖傳》曰：「柔順乎剛。」［坤］《彖傳》曰：「柔順利貞。」，

是所謂「巽而順」也。

二為［升］之主，剛而得中，二五相應，謂之「剛中而應」，其亨是以大也。

王制升諸徒，升諸司馬，皆為大人，得以用見，是可「勿恤」。

柔依剛而立，初得二而升之基益固，而升之道乃亨，故曰「有慶」。

陽稱慶，慶在初也。［巽］屬東南，［坤］屬西南，

自下升上，必歷［離］之南，乃交於［坤］，南為陽明之方，故「征吉」。

得其吉而升之，志於是乎遂，故曰「志行也。」

以此卦擬人事，是人之屈者求伸，窮者求達也，然屈伸窮達，有時存焉。

剛主動，柔主靜，「柔以時升」，當靜以待時焉。

［巽］柔也，［坤］亦柔也，無剛以作其氣，則柔弱不能自樹，其何以升哉！

故必應以剛中，柔乃得依剛以為立，

即［巽］《象傳》所謂「剛巽乎中正而志行」者也，其亨可謂大矣。

凡人之求升，必藉大人為之先導，引而進之，登而用之，皆大人之力也。

然必先見之，而後得邀其賞識。

「用見」者，進見之謂也。舉不舉未可知也，故不謂之「利見」。

然以時而見，必以時而升，當有慶焉，可無憂也。

昔呂望之於文王，相見於渭南；孔明之於先主，相見於南陽；南征之吉，是其證也。

三代之英，有志得逮，大道之行，人事之亨也。

［巽］為風，［坤］為用，正風雲際會，用之則行之時也。

此以卦擬國家，升為升平也，所謂道隆德隆，國家全盛之時也。

其卦自［萃］來，［萃］則得民，得民則國治，國治而後天下平，是治道之大亨也，

故［升］曰「元亨」。

然一治一亂，時為之也，時未可升，宜靜以俟之，不宜躁進。

「巽而順」，謂［坤］順以承天也；

「剛中而應」，謂［巽］剛以應時也。

得其時，則賢能登進，俊傑超遷，允升天子之階，用布永清之化，

君臣一德，風行俗美，在正時也

「大人」者，恭已面南之大人也，

當陽出治，天下之士，咸皆懷抱利器，願期一見之為榮，斯士無被黠之憂，朝有得人之慶。

《說卦傳》所云：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。」［離］南方也，故「南征吉」。

卦以二五為剛中相應，二曰「有喜」，五曰「大得志」，即可見萬年有道，升平之象也。

通觀此卦，卦名取「地風」，卦象取「地木」，風從地而起，木自地而出；

［巽］為風，亦為木，木與風，其為［升］一也。

［升］反［萃］，［萃］［坤］居下，為群眾之象，

［升］則舉於眾，而登之民上，是古者論秀書升之制也，故反［萃］為［升］。

《彖》辭曰「用見」，曰「征吉」，謂賢士懷抱道德，樂為世用也；

曰「大亨」，曰「有慶」，謂朝廷任用俊彥，得奏時雍也。

往見者在士，舉而用之者在大人，

故士之吉，即為大人之吉，大人之「有慶」，亦即為士之慶也。

柔依剛而能立，志得［坤］而斯行，《象》曰：「積小以高大。」

譬如升高，必自卑而登，譬如升階，必由下而進，蓋有愈升而愈上者矣。

其大旨唯在「柔以時升」，先時則躁，後時則悔，皆失升進之道也。

士者出而用世，審時其至要也。

《易》之作也，多在殷周之際，周室王化之行始於二南，所謂「征南」，是明證也。

爻象內三爻為［巽］，初「合志」，二「有喜」，三「無疑」，是升之得其人、得其道也。

外三爻為［坤］，四曰「山」，五曰「階」，六曰「冥」，是升有其地、有其時也。

總之，二為大人，五應之，則升階以見；

初得允吉，四應之，則恭順以事；

三尚可升，六應之，則其升已極。

卦體［坤］［巽］皆柔，如木初出，枝條柔軟，及其幹霄宜上，自然剛健不屈，

所謂「柔而順，剛中而應」者也。