《彖傳》曰：晉，進也。

明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。

此卦［離］日［坤］地，取象「日出地上」，日出地而上進，光升於天，明麗於地。

順而柔者［坤］也，麗而明者［離］也。

「大明」者，明君也；「上行」者，臣之升進於上也。

謂其時天子大明在上，諸侯恭順在下，明良相濟，君臣一德，天子褒賞勳功，

蕃賜車馬，一晝三覿，寵賜甚隆，品物蕃多也；接謁甚優，問勞再三也。

考大行人一職，曰：「諸公三饗，三問三勞；諸候三饗，再問再勞；子男三饗，一問一勞。」

即天子三接諸候之禮也。

「賜馬」，即觀禮所謂匹馬卓上，九馬隨之也。

以此卦擬人事，在國為君臣，在家為父子。

［離］下［巽］上為［家人］，［家人］曰「有嚴君焉」；

［坤］為母，亦為民，有母子之象焉。

父在上而明察，有義方，無溺愛也。子在下而順從，有孝敬，無忤逆也。

申此以齊家，則上明下順，而一家和睦，盤匜潔甘脂之奉，門庭來歡樂之休，

先意承志，順之至也，和氣婉容，柔之正也。

「麗乎大明」者，繼志而達孝也；「進而上行」者，人侍而承歡也。

《國語》：「康候」，即家所稱孝子賢孫者也。

「賜馬蕃庶」者，國有恩賜，猶家之有慶賞也。

「晝日三接」者，觀禮謂三饗三問三勞，猶世子所稱「朝問安，晝視膳，夜視寢」者是也。

《大學》言修齊，首稱「明明德」，

唯其有［離］明之德，斯進而「修身」，進而「齊家」，進而「治國平天下」，由是道也。

此［晉卦］所以取象於「明出地上」也矣。

以此卦擬國家，

上卦為政府，得火之性，能啟國運之文明；

下卦為人民，得地之性，能柔順而上進。

上以其明照臨夫下，下以其順服從夫上。

《象》曰：「明出地上」，謂日之初出，漸進漸高，喻明君之握用賢臣，登進上位也。

順必麗夫明，則順乃有濟；柔必進於明，則柔得其正；

不然，順以取悅，轉致蔽其明也；柔而生暗，必不能以行也。

故《彖傳》曰：「順而麗乎大明，柔進而上行。」此［晉］之所以言「進」也。

曰「用賜馬藩庶」，「用」，謂用以賞賜也。

如《采寂》一時所云：「君子來朝，何賜予之？雖無予之，路車乘馬」者是也。

「晝日三接」者，行觀禮，一也；三饗三致命，降西階拜，二也；

右肉袒，入廟門，出屏南，後入門左，王勞之，再拜，三也。

此為元首明哉，股肱良哉。

一時遠臣來朝，天子燕饗，物美禮隆，賜予之厚，接見之頻，典甚重也。

歷觀六爻，初為始進，故有「摧如」之象。

二之「愁如」，亦凜初之「摧如」而來也。

三則不摧不愁，而「眾允」孚矣。此為肉卦，得［坤］之柔而進也。

四不當位，故有「跖鼠」之誡。

五為卦主，則「往有慶也」。

上處［離］之極，［離］為戈兵，故曰「伐邑」。此為外卦，得［離］之麗而明也。

《象》曰：「君子以自昭明德」，

「君子」者，即［離卦］所稱「明兩作，離」之「大人」也。

通觀全卦，卦體從［大壯］來，

上卦變［震］之下畫而為［坤］，下卦變［乾］之中畫而為［離］；

［晉］，進也，壯則行之，是以「進而上行」也。

《象》曰：「明出地上」，

「明」即謂［離］，「地」即謂［坤］， 「出」即所謂「上行」也。

日之光明在天，日之照臨在地，日以明而上行，不明不特不見行，且不見為日也。

六爻皆言［晉］，而［晉］各隨其先後以為象：

初為進步之始，人或不我孚也，宜寬裕以處之也。

二進於初，二雖懷愁，已見其吉而受福也。

三則又有進矣，罔孚者，忽而其孚，眾心允服，悔何有焉？

內三爻得［坤］之順，故皆吉；

四當外卦之始，出［震］入［離］，首鼠兩端，有一前一卻之象，雖貞亦厲。

五為卦主，柔進上行，故「往吉，無不利」也。

上處［晉］之極，「角」，即［大壯］羝羊之角也，進而不順，必致吝也。

外三爻當［離］之位，高而難進，故多厲。

蓋［離］之配卦十有六，象之最美者，莫如［晉］［大有］。

［大有］「明在天上」，其明最盛；

［晉］「明出地上」，其明方新，明之方新，其進貴柔。

六爻中四上兩爻曰「厲」，四進非其道，故如技窮之鼠，上窮而又進，故有晉角之危；

皆失柔進之道也。

聖人顯微闡幽，憂患作《易》，故於［晉］明之世，猶必以「貞厲」「貞吝」為誡。

初、二、三、五之吉，正所以勸其進也，自明其德，用以明天下之德，旨在斯乎？