《彖傳》曰：

重巽以申命。

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

卦象上下皆［巽］，謂之「重巽」，［巽］為命，申亦重也。

「申命」者，一再告誡也。

卦以初四為柔，得［坤］氣為卦之主，四剛在上，為卦之用，

故《傳》特著之曰「剛巽」。

用剛之過，患在不得其中正，而用剛莫善於［巽］，故《傳》又曰「剛巽夫中正」。

夫是以柔认行，皆剛之行；剛之行，亦柔之行，斯令出風行，捷如影響，而無不如志也。

初四之陰柔，適協夫二五之陽剛，故又曰：「柔皆順乎剛。」

陽為大，陰為小，故曰「小亨」。

自下往上，謂之「往」，陽剛在上，故利於往。

「大人」者，秉陽剛之德者也，故利於見，是即所謂「順乎剛」也。

「順乎剛」者，必善用柔，此［巽］之所以為［巽］也。

以此卦擬人事，

《正義》曰：「若施之於人事，無所不容。」能自卑巽者，亦人事之善，莫善於用［巽］也。

卦體上下皆［巽］，

顯見巽而又巽，凡有作為，只能附剛而立，不克自樹，所成不大，故曰「小亨」。

夫人不能無所往也，亦不能無所見也，往必求其利，見必以大人，固人之所願也。

然卦體一陰為主，二陽俯從，全在用巽，象為「重巽」，

是其人秉性柔順，一言一語，必為之慎周祥，從容曉諭，所謂「巽與之言」是也。

然［巽］言而人不慍者，弊在偏於［巽］耳。

故［巽］必兼以剛、而［巽］乃善，謂之「剛巽」，

是法與［巽］並用，婉而得中，順以為正，斯令出唯行，謂之「剛巽乎中正而志行」也。

究之其志得行，其道宋宏，何也？以其「柔皆乎剛，是以小亨」。

［巽］為進退，進即往也，風無往而不入，故往有攸利。

《說卦傳》曰：「齊乎巽，相見乎離。」［離］象為大人，故［巽］曰「利見大人。」

蓋人以身涉世，行則有往，用則求見，道宜剛柔相濟，義以中正為衡。

《大象》曰：「君子以申命行事。」道亦不外乎是矣。

以此卦擬國家，［巽］之為象，行於天上為風，行於國中為命。

風者，彼蒼之號令，其入也又無所不至。

故上卦為政府，上順天命以發命令，而無拂民心；

下卦為人民，順承朝廷之條教，而無敢背違。

上以巽道化下，下以巽道事上，上下皆巽，

所謂「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」者，為國家安泰之象也。

然天下之事，濟以陽剛則道宏，處以陰柔則量隘。

此卦以陽為主，才力弱，而展布者微，謀為疏，而設施者淺，不中不正，雖亨亦小也。

《繫辭傳》曰：「巽，德之制也。」又曰：「巽以行權。」

所謂德者，必柔克剛克之相兼也；所謂權者，必可立可權之並行也。

昔者於變之朝，謨陳九德，寬栗剛塞，相輔而行，發號施令，

罔不用手中於民，而四方於以風動者，有由來矣，此即所謂「剛巽乎中正而志行」也。

《大象》曰：「隨風巽。」《說卦傳》曰：「撓萬物者莫疾乎風。」

諸四方者莫不有命，風流令行，政教如此其遠布矣。

往者以順而往，見者以順而見，六爻以其柔順乎剛，是以多吉，

上爻失其所以為［巽］，則凶矣。

通觀此卦，

卦體一陰伏二陽之下，陽上陰下，情本相得，

而陰又能下，其入陽也，陽遂俯聽其令，是以陰為主而陽為從也。

故［巽］之陰，能權能制，非優柔而寡斷也。

卦畫一偶象虛，凡物虛則能入，風亦虛也，故取其象於風。

風行而萬物鼓舞，令出而萬民率從，風有聲無形，命亦有聲無形，故取其象。

善令民者，卑虛以察閤閭之情，然後從容曉諭。

命之即申，然後劃一遵守，以考厥成。

所謂「剛巽乎中正而志行」，四之所以「有獲」，五之所以「無不利」也。

惟其柔順乎剛，故六爻多吉。

初之「進退」，二之「紛若」，其謀審也，故其命順。

若謀不審，是非不明，不否不衷，徒以甘言為歡娛，其誰順之！

不巽之咎，起於自用，故下卦謀順出命，上卦行命為事。

初「志疑」而不斷；二詳審折衷；三不中正，不能謀，又不能斷；

四以斷有功；五制命中正而志行；上巽懦無能，甚於九三，其究為躁，故凶。

［巽］者，選也，與「算」通，算故能權，權者、謀也。

［巽］「稱而隱」，非唯諾諂奉之謂也，「以天下之至柔，馳騁天下之至剛」。

爻辭曰「武人」、曰「田獲」、曰「資斧」，其象為高、為長，故［巽］非徒柔也。

陰陽剛柔，相濟為用，若以陽乘剛，則陽無所施，以剛用剛，則剛無所入。

陰虛以承陽，柔順以用剛，故用剛莫如巽，此《彖》所以謂之「小亨」也。

然則五之《象》曰「先庚」「後庚」者，何也？

［巽］與［兌］相往來，［巽］位東南，天干甲木；［兌］位正西，天干庚金。

木柔而能剛，故從直；金剛而能柔，故從革。

木之性上遂，歸根於土，故順下；金之性下沈，利於致用，故悅上。

順故從繩而理解，悅故從革而響利。

［巽］之時為春，［兌］之時為秋，

萬物齊於［巽］，悅於［兌］，一出一入，一始一終，而天地西南之用畢。

二卦相資，

金反為木，則為「後甲」，故［隨］之［兌］，反為［蠱］之［巽］，

［兌］為「先甲」，自秋還春，有事之象也。

木反為金，則為「後庚」，故［巽］上反為［兌］下，

則［巽］為「先庚」，自春往秋，悅利之象。

［巽］入而隱伏，則不悅，故反［兌］。

［兌］出而毀折，則不順，故反［巽］。

然［兌］未有不順而能悅者，金未有不資本而能利者，

故［巽］以陽順陰而來下，［兌］以陽悅陰而往上，往來屈伸，自然之法象也。

此［巽］之不為［蠱］者，唯以九五之一爻而已。

聖人戒人君，制命於未亂，因為［蠱］之《象辭》為［巽］之爻辭。

在［蠱］振傷更新，治亂相循，故「先甲」「後甲」、「終則有始」。

在［巽］勿勞更始，惟「申命行事」，故「先庚」「後庚」無初而自有終也。

蓋甲有初，庚無可為初，庚後三曰，以癸終而已；

苟顛覆自用以為命，與委靡阿順以為［巽］者，皆非申命之治，而［蠱］且至也。

是爻所以戒九五也。