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兌為澤 彖曰 兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天,而應乎人。說以先民,民忘其勞﹔說以犯難,民忘其死﹔說之大,民勸矣哉!
兌為澤 » 彖曰
2013/08/24 18:57
《高島斷易》5802-兌 彖辭

《彖傳》曰:

兌,說也。

剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。

說以先民,民忘其勞;

說以犯難,民忘其死。

說之大,民勸矣哉。

《序卦傳》曰:「巽者,入也。入而後能悅之,故受之以兌。兌者,悅也。」

卦體以二五為中,以三上為外,以九為剛,以六為柔。

[兌]二五皆九,故曰「剛中」;三上皆六,故曰「柔外」;合之謂「剛中而柔外」。

「利貞」者,剛中之德,誠於中也;

「悅」者,柔順之象,形於外也,故曰「悅以利貞」。

卦以[坤]交[乾],

[乾]為天,亦為人,剛者天德,悅者人心,故曰「順乎天而應乎人。」

孔子論政,曰「先之勞之」,謂為政者當先以悅豫撫民,

而後使民任勞,而民不辭其苦;使民犯難,而民不顧其身。

是可逸可勞,可生可恐,民皆相悅於無言,而莫知其故,悅之道於是為大。

「勸矣哉」,謂民之已悅者固悅,即未悅者亦將聞風而悅服矣,為能使民之咸相勸勉也。

以此卦擬人事,

《說卦傳》曰:「兌,正秋也,萬物之所悅也。」故曰:「悅言乎兌。」

蓋時至秋而成熟,而人得其食用,喜其豐盈,斯百事亨通,人心自然歡悅矣。

故《傳》曰:「兌,悅也。」

[兌]為口舌,是笑言之出於口也;[兌]為輔頰,是歡容之見於面也。

[兌]屬柔,是謂「柔外」,

世之好飾外貌者,往往以容悅為工,其品愈卑,其心愈偽,脅肩諂笑,無所不為,

只各求悅,而不知悅在「利貞」也;只知媚人,而不知悅在順天也。

何也?以其無剛中之德也。

[兌]之剛中在二五,故能「剛中而柔外」,「剛中」即「利貞」也。

二五之爻,皆曰「孚」,「孚」者,孚於剛中耳。

得其孚則事事皆亨,即人人皆悅,

無勞可也,有勞而人亦不辭;無難可也,有難而人亦不懼。

道在有以先之也,惟其先之,乃即所以勸之;有其勸之,乃即所以悅之。

勸因悅,不勸亦悅,而人皆欣欣然有喜色矣,是人事之至順也,亦順天而已矣。

以此卦擬國家,

[兌]《大象》為「麗澤」,「麗」猶「連」也,是上下皆澤。

上以澤敷下,下以澤感上,感斯悅矣。

然一以柔順撫民,有恩無威,民必悅而不懼,

一以剛嚴禦民,有威無恩,民必畏而不悅,是未足為利,亦未足為貞也。

悅亦安可恃乎?

[兌]之所以能悅者,在二五之剛得其中耳。

二五之剛,主於中;三上之柔,施於外,謂之「剛中而柔外」。

悅以柔,悅以剛,實悅以「利貞」也。

上[兌]之悅,象取順天;下[兌]之悅,象取應人。

天德好剛,人心喜柔,順天而天弗違,應人而人感格,是所謂「順乎天而應乎人」也。

如是而悅以先民,民有任勞而不覺;悅以犯難,民有視死而如歸。

所謂「以佚道使民,雖勞不怨;以生道殺民,雖死不怨殺」者是也。

是以未當求民之悅,而民自中心而誠悅。

忘勞忘死,悅之至也,故悅道之大,在使其民自勸。

《傳》不曰「勸民」,而曰「民勸」,是不期其勸而自勸,

其歡欣鼓舞之情,可從兩忘字中,想像得之矣。

上古之世,君臣之間,歡然莫逆,厘之所是,則相與順從,不以為悅,

理之所非,則更相獻替,不以為睽,如鹽梅之相和,如水火之相濟,

此悅而正者也,即悅之大者也。

六爻言[兌],各分剛柔:四剛皆君子,二柔皆小人。

「和兌」「孚兌」得其吉矣;「有喜」「有厲」得其位矣。

三「來兌」,來必多凶;六「引兌」,引亦未光。

國家當此,宜抑柔進剛,斯悅得其道焉。

通觀此卦,此卦次[巽],

[巽]者二陽在上,一陰入下,故陽順而下來,

[兌]者二陽在下,一陰出上,故陽悅而上往,與[巽]相反。

於方位,[兌]者,西也,利美而和,

其氣為金,從革而新,其決斷快利,其音響鏗鏘,故其德為悅。

於四時,[巽]木,春也;[離]火,夏也;[兌]金,秋也。

天以三時生物,木氣發生,金氣收斂,

[巽][兌]相反,而適以相成,中皆互[離]。三時相因,生剋自然之運也。

大抵[兌]悅之情,在和順,而[兌]悅之氣,主肅殺;和順者柔也,肅殺者剛也。

故以柔為悅,其弊必流於諂諛;以剛為悅,其德乃在於「利貞」。

卦內初二四五皆剛爻,得其正也;三上皆柔爻,失其正矣。

初之「和兌」,得《彖》之「利」;

二之「孚兌」,得《彖》之「貞」;

四之「喜」,喜即在於利也;

五之「厲」,厲即取其貞也;

至三之「來兌」,悅以要結以來,故有凶;

上之「引兌」,牽連而引,故「未光」。

是《傳》特著其德,曰「剛中柔外」,示其用;曰「順天應人」,極其效;

曰「民忘其勞」「民忘其死」,而所以致其悅者,其道在先,其功在勸,

其義則愈推而愈大。

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