《彖傳》曰：

解，險以動，動而免乎險，解。

解，利西南，往得眾也。

其來復吉，乃得中也。

有攸往，夙吉，往有功也。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。

按：「解」有兩音：一古買反，謂解難之初；一諧買反，謂既解之後。

《序卦》曰：「解者，緩也。」險難既解，物情舒緩，故為［解］。

［解］所以解蹇也，止則［蹇］，而動則［解］。

凡遇險不可不動，動斯能免乎險也，免險則為［解］。

「西南」［坤］位，卦體易五居二為［坤］，易上居二亦為［坤］，

［坤］順得常，故「利」。［坤］為眾，故「往得眾」。

「往」自內而外，「來」自外而內。

［坤］為純陰，至［震］一陽來復，猶言大難初平，

瘡痍未復，必休養生息，俾得復其元氣，故不必「攸往」而自然「來復」，

是以得中而吉也。

二之六為［晉］，［晉］「明出地上」，日之初升，故有夙象。

「晉，進也」，故「有攸往」。［晉］五曰「往有慶」，即「往有功」之謂也。

蓋「來復」治內，夙往治外，內外交治，［解］之事盡矣。

［解］為二月之卦，［震］陽司令，

「雷以動之」、「雨以潤之」，天地凝寒之氣因而解散，萬物生育之機因而甲坼。

［睽］［蹇］二卦，皆兼取「時用」；［解］獨曰「時大矣哉」，

蓋［睽］［蹇］以得用而濟，［解］則不復用其［解］，惟在待時而動耳。

以此卦擬人事，是險難戶解，元氣未復之時也。

方其處險，不動則不能脫險，動必當審其方向，又得夫眾力。

西南為［坤］順之方，得眾即「朋來」之助。

及其已解，有不可再動者，如人身疾病乍痊，血氣未復，當以休養而調攝之，斯為得中也。

有不可不速動者，如人家困難甫脫，而盜賊猶在，當必急起而翦伐之，斯為有功也。

［震］為春，春氣一動，而雷雨交作，天下之積氣乃解，萬物之生機始達，

猶人之威怒一振，而群邪悉退矣。

六爻皆合［蹇］而觀：

初為難初平，唯求「無咎」而已，

二則難已除，斯為「貞吉」矣。

三則難雖消，以寇「致寇」，其咎亦自取耳；

四之難未得全解，尚望得人相助也。

五之難，能以心孚，庶幾宵小自退也；

上之難積惡未靖，不能不威武加之也。

在天怒則雷霆，恩則膏雨；在人唯賞其善，罰其惡當之矣。

以此卦擬國家，

卦自［明夷］來，自［家人］而［睽］、而［蹇］、而［解］，皆為周與殷亡之象。

［解］為文王羑里脫囚之時，其「利西南」者，文王化行西南之地，

虞芮之質成，其「無攸往」也；崇密之翦伐，其有攸往也。

所以動兵興眾者，時當險難，不得不動耳。不動不能以免險，且不能以濟天下之蹇也。

迨至商郊誓師，而來會者八百，是得眾也，即得中也。

周之所以脫大難者，在此［解］；周之所以集大勳者，亦在此［解］也。

王怒如雷，王澤如雨，後之王天下者，唯以法周者法天而已。

天地得陽和而雷雨作，萬物得陽和而萌糵生，治道亦猶是焉。

通觀此卦，［解］與［屯］易位。

［屯］，［震］生在下、［坎］難在上，「動乎險中」，為難之始生。

其《象》曰「雲雷」，是天氣鬱結、而未能發洩也，故不成雨。

［解］，［坎］難在下、［震］生在上，「動免乎險」，為難之已解。

其《象》曰「雷雨」 ，是天氣發洩、而恩威並施也，故曰「雷雨作」。

［解］之卦義，

其為難者，［坎］也、陰也，

其難解者，［震］也、陽也。

初爻以其始解而安之；

二爻就其獲解而治之；

三爻防其方解而復致之。

內三爻屬［坎］，陰也，故不言［解］。

四爻之解，得朋為助；

五爻之解，以孚得吉；

上爻之解，以「用射」獲利。

外三爻屬［震］，陽言，故言［解］。

統之難之作也，靡不由於小人，而其解也，靡不由於君子。

五為［解］之主，《象》曰：「君子有解，小人退也。」

所謂「君子」即《大象》所稱「赦過宥罪」之「君子」也。此為［解］一卦之要領也。