《彖傳》曰：

漸之進也，女歸吉也。

進得位，往有功也，

進以正，可以正邦也。

其位，剛得中也。

止而巽，動不窮也。

［漸］者，循序而進，以漸進也。

卦體三陰三陽，皆從［乾］［坤］來。［乾］父［坤］母，

［乾］三索成［艮］，為少男；［坤］一索成［巽］，為長女，故象取「女歸」。

女嫁曰歸，女子之嫁也，及時而字，納禮而往，漸之義也。

蓋女歸之吉，謂得其漸之進也；女正位乎內，男正位乎外，女進而得位，必得其正矣。

女以夫為家，故謂之歸，母之嫁女，則謂之往。「進得位」故「往有功也」。

［漸］與［蠱］上下易體，［蠱］之九二，進而為［漸］之九五，是為「得位」；

九居五，位爻皆正，是為「進以正」。

夫婦為王化之原，正家正國，皆基於此，故極其功效，「可以正邦也」。

「剛得中」，謂九五也。

「止而巽，動而不窮」，此合二體而言，以止為體，以順為用，

本［艮］之篤實，動而為［巽］之利市，故曰：「動不窮也。」

以此卦擬人事，卦名曰「漸」，卦義在「進」。

天下事無不貴進，而進要不貴迅速，而貴舒緩，舒緩之謂漸者。

自世好急功，而漸之道失矣，惟於「女歸」則猶存其漸之旨焉，故爻象獨取「女歸」。

男女為人倫之始，是人事之至要也。

按［屯］二曰：「女子貞不字，十年乃字。」

［歸妹］四曰：「歸有時」，五曰：「位在中」，

［家人］《彖傳》曰：「正家而天下定。」

凡《易》之言婚嫁，多以得時為正，得位為中，

由茲而往，足以成內助之功，即足開治國之基。

諸卦分言之，而獨以［漸］則合言之，以［漸］九五之吉，為剛而得中也。

為卦［艮］以止，［巽］以動，知止而進，其進有序，其用不窮，

所謂正一身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正天下，道不外是焉。

是皆有漸進而漸廣之用也。

以此卦擬國家，卦象專取「女歸」，六爻亦皆言男女配合之禮，殊於國家無關，

而《彖傳》則曰：「進以正，可以正邦也。」則知正國之道，基於正家矣。

《詩》云：「刑於寡妻，以禦於家邦。」此之謂也。

「漸」者，為言徐而不速，為政而曰勿欲速，亦取夫漸之義也。

國家之事，循序而進，教化之行，日進有功。

聖天子正位凝命，剛而得中，內而宮闈，外而邦國，罔不本身出治。

詩《樛木》《芣苢》之篇，知王化之行，皆本諸后妃貞靜之德，

由近及遠，漸推漸廣，汝濆江漢之間，無不風行俗美。

蓋其漸積而來者，有由矣。

雖《彖》辭首言「女歸」，而由齊家以及治國，道本無二致也。

「止而巽，動而不窮」者，就［艮］［巽］而括言之，

則［艮］為社稷，［巽］為誥命，皆可見其動之不窮也，夫豈第為女子於歸言哉！

唯在讀《易》者玩索而得之。

通觀此卦，卦本［乾］［坤］三四往來，

陰進而止乎四，九居五而得中，上六以陰居陰(/*?)，各得其所。

爻與［家人］同，而其所異者，初爻九六之別耳。

故［漸］在家則內外順，在國則上下安。

《彖》《象》取「女」，爻象取「鴻」，其卦為［艮］男［巽］女，迨吉於歸。

《詩》云：「弋鳧與雁」，是婚禮用雁之證也。

雁之初識時，女之歸待聘，漸之義也。

然鴻飛有序，知長幼之禮，其群有偶，原夫婦之別，其來有候，適寒暑之期，

是物之進而能漸者，莫如鴻焉。

是以六爻之象，其始棲息甚近，其終飛翔甚遠。

初言「干」，象其進之始；

二言「磐」，象其進之安；

三言「陸」，則非所安；

四言「木」，則始危而終安；

五言「陵」，則升天位之高；

上言「陸」，則出於人位之外。

而初之不得所安，無應而不能進也；

三之不得所安，無德而不能進也。

四乘剛有德，可安也；

上九過高，其德猶可則也；

二五以中正相應，是以獨得其吉也。

卦畫皆以奇先偶，象鴻飛有序。

下卦以一奇率二偶，上卦以一偶隨二奇，象鴻飛大者先小者隨。

陽大陰小，長幼之節，倡隨之禮，夫婦之道也。

六爻皆言漸，自初至上各有次序，實與《彖》辭漸進之義，足以相發明矣。