《彖傳》曰：

蒙，山下有險，險而止，蒙。

蒙，亨，以亨行時中也。

匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。

初筮告，以剛中也。

再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。

蒙以養正，聖功也。

［屯］之後次以［蒙］，謂山川之位既定，萬物繁茂，然猶是蒙昧初啟。

卦象［艮］山之下，有［坎］水之險，水自山上而下，流而為［坎］。

其初為雨為水，不知所自來也。

［艮］，止也，故「險而止，蒙。」

［坎］，通也，故「蒙亨，以亨行。」

［艮］止則陰氣閉結，故暗；［坎］通則陽光透發，故明，有由蒙生明之象。

此卦自三爻至五爻而為［坤］，［坤］為地；

自二爻至四爻而為［震］， ［震］為在葦；山下之地生萑葦蒙茸，是［蒙］之象也。

以此卦擬人事，有蒙昧無知之象。

人幼而智識未發，謂之「童蒙」；不學而不知道義，謂之「困蒙」。

六五「童蒙」柔中，天姿本美，幼而無知，功宜養。

六四「困蒙」重柔，氣稟本昏，而又不知自勉，利宜發，故謂之「山下有險，險而止，蒙」也。

九二以剛中而應六五，六五為主，九二發其蒙。

以陽爻為師，陰爻為弟子，故師得二爻之陽，以應弟子之求，

謂之「非我求童蒙，童蒙求我，志應也」。

弟子得五爻之陰，以求師之教，當致其精以叩之，謂之「初筮告」，

若再三請益，瀆慢不敬，則不告也。

《易》之理如此，蓋師教通於神道。

凡人於未來之事，不得不問之於神，神之教之，所謂「受命如響」也。

故告蒙亦曰：「初筮。」言神之與人，猶師之與弟，應以誠求，不應以瀆慢，

謂之：「再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。」

是以「困蒙」者，聖人所欲啟發；「童蒙」者，聖人所欲養正也。

養正之道，非由外加，亦即葆其固有之天真而已。

凡人之受生於天也，耳自聰，目自明，父子自有恩，君臣自行義，莫不自具也。

人能不失赤子之心，則親親長長而天下治平。

且「童蒙」者，人生之初也；

「童蒙」而無所養，他日欲望其聖，不可得也，謂之「蒙以養正，聖功」也。

以此卦擬國家，

上卦之政府，有山之性，傲然而在高位，固守而不動，

乏奮進之精神，怠於政事，而不眷顧下民，惟以剛重鎮壓之。

下卦之人民，有水之性，

猶水之就下，陷於困難之中，苦其生活，忘教育之道，不知國家為何物。

故［屯］［蒙］二卦，皆為洪荒之世，

人民逸居而無教，爭奪以謀生，弱肉強食，知己而不知有人。

夫天下之人，當其智識未開，而導之於善，則其教易行，

及其嗜欲既熾，天良已汨，則其教難行。

政府當此時，宜開導斯民，使之就產業，待其衣食之豐足，而後可教以禮義。

得此卦知政府之施政，未得其宜，國家之教育，亦誤其方，人心激昻，不保無冒昧之舉動也。

政府既導之以德，齊之以禮，而下猶不從，不得不出之以政刑，擊而除之，亦勢所不免也，

是以上爻有「擊蒙」之象焉。

［蒙］之時，君子小人，皆不得其位，是非顛倒，邪正混亂，

六四一爻，獨得其正，亦不容於世。

君子為小人所排擠，而不得於世，是國家之蒙也。

［蒙］之世，六五之君，陰柔而順良，異日聽明大啟，必將為聖明之君。

以尚在幼稚，其德不普於天下，

幸有九二之大賢，與之相應，是朝廷之師傳，而負發蒙之重任者也。

此爻非以臣求君，而君求臣也。

猶太甲之於伊尹，成王之於周公，謂之「非我求童蒙，童蒙求我」也。

且以此治國家之蒙，包容蒙昧之民，誘掖扶導之，可以全教育之功。

若猶有不奉教益，懶惰放恣，不知悔改，初六所謂「利用刑人」者，戒之深矣。

通觀此卦，初六與上九，治蒙之始終也。

九二當啟發眾蒙之任，六五「童蒙」之主，六三則女子之蒙也，

六四「困蒙」之下愚者也。

故初六蒙昧之民，而不知受教，不勤民業，以致陷於困難，處之刑辟，以懲其非，

是以日：「發蒙，利用刑人。」

九二為師，具順良宏涵之德，善容眾蒙，訓導得宜，得繼祖先之志，使之守其業，

故曰：「包蒙吉」，「子剋家」。

六三，其性奸邪，不從教導，故曰：「勿用娶女。」

六四有頑固強慢之性，不聽師教，自陷困苦，故曰：「困蒙，吝。」

六五猶是赤子，天性純正，但智識未開，童稚而居君位，克順九二師傅之教，

所謂聰明睿智，而守之以愚者也，故曰：「童蒙，吉。」

上九師教不得其正，不以德化，而以刑驅，是為寇也，

故曰：「擊蒙，不利為寇，利禦寇」也。

《易》中六爻之義，初爻對上爻，三爻對四爻，其義自易明也。

例如此卦初爻用刑，上爻用兵以擊之；

二爻「包蒙」以應五爻，五爻「童蒙」以從二爻；

三爻見二爻二失身，四爻遠二爻而失利。

諸卦之例，大凡如此。