《彖傳》曰：

豐，大也。明以動，故豐。

王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況于鬼神乎？

《序卦傳》曰：「得其所歸必大，故受之以豐，豐者、大也。」

卦體以［離］遇［震］，［震］為行，動必以健，

［離］為光，明無不灼，明以動，動則有為，故得亨通而盛大也。

「王」指九五，言［豐］之象本大，王能誠心感假，則更加大矣。

五爻曰：「有慶」，即慶王之能假也，［豐］莫大於是焉，假如是，復有何憂？

「宜日中」者，是極言「明以動」之象。

日至中，其明愈煥，萬國九州，明無不被，

可知王之「自明明德」，即可明「明德」於天下也，故曰：「宜照天下。」

然日過中則傾，月既盈則缺，陽極而陰生，盈虛消息，天地循環之運也。

《彖》曰：「日中。」［豐］至極盛，衰即伏之，

《傳》欲玉益勵夙夜之勤勉，明以繼明，有以挽回乎造化，使明不為欲蔽，

而［豐］得以長保矣。

雖盈則必有虛，消則必有息，與時推移，鬼神亦不能自主，

而所以轉旋而補救者，總在於人也，人惟自明其「明德」耳。

干寶曰：「日中之象，殷水德，坎象晝敗，而離居之，

言周德當天人之心，宜居王位，故宜日中。」

以此卦擬人事，

上互［兌］，［兌］為澤，期其惠澤之豐盈也；

下互［巽］，［巽］為利，期其財利之豐富也。

有［豐］無歉，［豐］斯大矣。

然豐於財者多昏，豐於欲者多亂；昏則不明，亂則妄動，無以假之；

［豐］所在，憂即伏之矣。

卦體上下互［大過］，［大過］者，過乎中也，

日過中則昏，月過中則缺，此過盛必衰，過剛必折也。

盈虛消息，天地四時，自然之運，雖鬼神之盛德，不能過此，而況人事之微乎？

《彖》曰：「勿憂，宜日中。」《傳》釋之曰：「宜照天下。」

謂［乾］為日，［離］亦為日，［豐］為六月之卦，

夏至日在［離］，氣稟純陽，日當午中，光明倍煥。

［離］《大象》曰：「明兩作，離，大人以繼明照於四方」者，此之謂也。

明以靜生，明亦以動見，譬如人閉目靜坐，一物不見，一動則雙目開豁，明足察物矣，

此所謂「明以動，故豐」也。

人事之憂，在不豐，不知不豐不足憂，所憂者最在不明耳。

明則可靜亦可動，可盈亦可虛，［豐］之所大，大在於明，亦大在於動也。

是人事之極則，乃可出而與天下相見矣。

以此卦擬國家，國家之大勢，不能靜而無事，要必當動而有為。

所患者動失其道，必至昏庸柔昧，上下交蔽，愈動而愈困耳。

困則不亨，不亨則不豐，國事不可為杺。

欲求其直，必先期其明，《彖》是以曰：「明以動，故豐。」

卦體上［震］下［離］，［震］為動，故能風動四方，［離］為明，故能向明出治。

［震］又為帝，故稱「王」，［離］為光，故能照，

王者克明「明德」，道協大中，明足與天下相見，動可為天下更新，

是能昭假夫臣民，光大夫勳業。

庶幾就之如曰，瞻之如雲，一時熙熙攘攘，咸沐浴於光天化日之中，

而若渾忘其帝力者，豐莫豐於是焉。

然一治一亂，一盛一衰，國運也，亦天運也，

所謂「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息」，世運推移，皆如是耳。

要必文明柔順，如文王之德之純，上足以假君，下足以假明，

如日月之照臨，光被天下，乃能挽既去之天命，重得延祀之商社者，

此文王之所以文王也。如是則可以長保此豐矣。

通觀此卦，

《京房易傳》曰：「上木下火，氣稟純陽，陽為大，大則必豐。」

卦以［離］遇［震］，［震］為君，君作於上，明燭於下，故得成崇隆豐大之業。

然有豐必有歉，

豐於功者傲，傲則必亡，豐於財者奢，奢則必敗，傲與奢，皆由於動之失中也。

動失其中則損明，損明則安能常保其豐乎？

《雜卦傳》曰：「豐，多故也。」「多故」，是以難保也，道在有以假之耳。

王者能推心置腹，上下交孚，假以生明，明以運動，期明無不照，亦動罔不臧，

如午日正中，光明遍燭，此［離］象所以為明也。

明愈大，豐亦愈大，是可尚也，復何憂乎？

卦體［離］日在下，［震］雷在上，互卦［巽］木為蔀，［兌］澤為水，

雷施雨，木含日，故自二至四，有晦昧之象。

聖人處此，虛以養其明，悅以霽其威，斷以決其壅，使上下之情相通也。

若六五動而得中，明良際會，則皎日澄空，氛翳全消，純熙之運至矣。

風雨晦冥，其何傷日乎？

初爻如日初出，故「往有尚」也；二爻如日方中，故「有孚」吉也。

三爻明為沫蔽；四爻明為斗掩；五與二相應，所以資明；上則豐極而凶矣。

六爻皆有明象，而為「災」，為「疾」，為「沫」，為「斗」 ，為「凶」，

皆足以蔽其明而害其動，惟五獨得其吉。《彖》所謂：「王假之，尚大也。」在此爻象。