《彖傳》曰：

震亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

震驚百里，驚遠而懼邇也。出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。

［震］體本［坤］，靜極生動。

［乾］以一陽來，為［坤］二陰所掩，奮激而出，其象為雷，其德為動，

陽氣奮發，通達無阻，故曰：「震亨。」

［震］有二義：［震］在人者，為恐懼；［震］在天者，為震驚；

所謂迅雷烈風必變，雖聖人亦時凜天威。

是即昭事上帝，聿求多福之誡，故曰：「恐致福」。

迨至雷止氣和，萬物得生，人心亦為一快，神清體適，言笑宴宴，不改其常，

所謂言而世為天下則也，故曰：「後有則」也。

一曰：「震得乾元，後有則」，則者，即「乾元用九，乃見天則」，亦通。

總之，「虩虩」「啞啞」，

上天以威福並行，聖人以憂樂相感，不傷天地之和，自得生成之樂。

蓋「虩虩」者應乎［震］也，「啞啞」者得其亨也。

「震驚百里」者，謂雷聲聞百里，雷之出地邇，而聞聲者遠，遠尚畏懼，邇更警惕也。

［震］為長子，足以主器，出者君也，謂君出，而長子得以守宗廟社稷，以為祭主。

祭主夫敬，長子肅宮雍廟，雖當事變猝來，要不失奉鬯執匕之誠也。

此皆處［震］之道也，聖人亦法天而已矣。

以此卦擬人事，《玉藻》云：「若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興。」

君子「恐懼修省」，無時不敬，而遇變則尤加謹。

若小人平居放逸，本無「虩虩」「震驚」之意，一旦雷霆震怒，聞聲畏悚，不能自持，

甚至一擊亡命者，亦間有之，又安望死以致福哉！

蓋［震］雖為天道之變，而實由人事所自招，天未嘗於聖人而加寬，亦未嘗於常人而加厲。

惟震來而能致其敬，斯震退而不改其常，則「啞啞」之樂，亦即從「虩虩」而來。

遇變而可以求福者，處常而即可以為則也；地有遠邇，敬無先後，故曰：「驚遠而懼邇也。」

震者，動也，動必有靜；震者，起也，起必有伏，是即人事動作起居之要旨也。

人事之大，莫大於敬神格祖，奉鬯舉匕，一一以誠心將之，而不敢隕，

時有變而心則定，事可懼而神則安，非中心誠敬，焉能如是哉！

以此卦擬國家，「帝出乎震」，震者，乾之長子，足以代君父而宣威賜福也。

天震為雷，帝震為怒，《洪範》所謂「帝乃震」是也。

昔武王一怒而天下安，此即震亨之義。

震為威，震亦為仁，上天雷霆奮作，而雨澤隨之，一時群陰攝服，百物暢生，

凜其威者，魂飛而膽落，被其恩者，食德而飲和，

是「虩虩」「啞啞」之象，其即由此而形也。

聖王體乾出治，能令群黎畏其威，亦必令群黎懷其德；

諸侯之封地百里，威德所暨，始於百里，訖於四海，所謂近悅遠來，誠有不限於方隅者矣。

震於四時為春，於五行為木，一秉天地之生氣。

天地以好生為德，王者以愛物為心，巍巍蕩蕩之德，

即在兢兢業業之中，可以為下民造福，亦可以為後世垂則也。

「守宗廟社稷」者，人君之事，君出，則長子主器，

雖未成為君，即可承君父之德位，以為祭主。

《正義》謂此即釋「不喪匕鬯」之義。

通觀此卦，此卦次［鼎］，《序卦傳》曰：「主器者莫若長子，故受之以震。」

「器」者，鼎也。

革命既定，必建長子，繼體承乾，故曰：「主器。」此［震］之所以承［鼎］也。

［震］得乾元剛陽之氣，應時迅發，

其威怒一擊者，「天行」之健也，其發育群生者，「資始」之德也，

故聖人以兢業為無為，以好生為神武。

「虩虩」「啞啞」，理本一致，

以「虩虩」者凜天威，而心不敢肆，以「啞啞」者承天德，而氣得其和，

是即震雷春發秋藏之旨也。

上互［坎］，［坎］為憂，故有恐懼之象，

下互［艮］，［艮］為順，故有和悅之明。

［艮］為宗廟，為社稷，故有宗廟社稷之象。

［震］為出、為守，故曰：「出可以守。」［震］為祭，故曰：「為祭主。」

［震］之為卦，

由［鼎］出［震］，［鼎］取其新，是靜而變動；

由［震］反［艮］，［艮］取其止，是動而變靜。

動者聲同百里，靜者敬主一心，是以可「致福」，可「垂後」，可「驚遠」，可「懼邇」，

可以守，可以祭，而不至喪失也，謂能善處夫震者矣。

至六爻之義，各應其時：

初秉一陽，為［震］之主，二至［巽］，為春夏之交，雷始發聲也。

三至［離］，四至［坤］，五至［兌］，上至［乾］，陽氣伏而震道終焉。

其爻皆兩兩相對：

初與四對，初為剛，四溺柔，故四之「泥」，不如初之吉。

二與五對，二「喪貝」，五「有事」，故二之「勿逐」，不如五之「無喪」。

三與上對，三「蘇蘇」，上「索索」，故上之「征有凶」，不如三之「行無眚」也。

大抵處震之道，以「恐懼修省」為主，

除初爻之外，皆不得處震之道，故《彖傳》之辭，惟初得專之。