《彖傳》曰：

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。

牝馬地類，行地无疆，柔順利貞，君子攸行。

先迷失道，後順得常，西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。

安貞之吉，應地无疆。

「乾元」「坤元」，皆根於太極之一元，無二元也。

［坤］以承［乾］，故［坤］亦稱「元」。

「乾元」在陽，故曰「大」；「坤元」屬陰，故不曰「大」而曰「至」。

「至」者，謂既到極盡處，陽之極盡處為陰，陰即［坤］，故曰：「至哉。」

坤輿隨太陽而圓轉活動，

外面以水為衣，受太陽之光熱，而蒸發水氣，雨露下降，而為資生之功，謂之陰陽之作用。

陰陽者，天地之大氣，而萬物皆乘此二氣以生成也。

《繫辭傳》曰：「天地絪縕，萬物化醇，男女媾精，萬物化生」者，即是也。

蓋乾元之大氣，與坤元之精氣相交，萬物森然而興發，生育之功，無所不至，

謂之「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」。

［乾］為天之積氣，其德在始施也；［坤］承天之氣而為體，其德在受育也。

「資生」之「生」，與［乾］之《象傳》「始」字相對，不可輕看。

此卦上下皆［坤］，有重厚之象，

故載山嶽而不重，振河海而不泄，應天之施無疆，以生成萬物，無不包容，無不發育，

謂之「坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨」。

按地精為馬，馬亦陰類，牝馬則陰而又陰，以其性柔順，而又能行遠，

故曰：「行地無疆」。

法［坤］之君子，所行正當如是。

「牝馬」一言，聖人懷有深恴，讀《易》者，所宜留心玩索。

蓋此卦純陰，陰主成，以得［乾］為主，宜從［乾］而動，

為人臣為人妻者，固不可爭先而成事也。

故君子筮得此卦，其行事宜安靜，不宜躁進，若先事而動，必取敗也。

夫陰，暗也、昧也，不宜主事也，必以從陽為主。

此卦皆陰，故先人而當事，必迷而多誤，可知承陽而後人，則順而得常，

故謂之「先迷失道，後順得常」。

西南退也，東北進也，且西南陰位，東北陽位。

［坤］之時，退西南則得朋，進東北則喪朋。

然人多喜其得朋而往西南，不知以陰而往陰位，不啻無一亳之益，見柔益柔而暗益暗矣。

雖往東北而曰「喪朋」，以我之暗，往求高明之地，以為補救，

則暗往明來，其道順而得益多，故謂之：「西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。」

如此而安其本分，確乎常道，故謂之：「安貞之吉。」

蓋貞之為德，有所守而不變，以全萬物之終，故謂之「安貞之吉，應地無疆」也。

按：《易》因「三天兩地」之數，設天地之位，定剛柔之位。

即「天一，地二，天三，地四，天五，地六」，而陰陽悉交也。

六十四卦中，得定位之整正者，獨有［水火既濟］而已。

凡《易》中所言，當位不當位者，皆因此理也；

天下大小之事，其合道理，或不合道理，皆由是而出者也。

又「地中有天」者，以二與四謂之「兩地」，以一與五謂之「兩天」，

三謂之「地中之天」，總謂之「三天」。

上爻一陰，表地球之外猶有世界也。

此「三天兩地」之位，於《易》最為樞要，

故天位有地，地位有天，皆謂之「不當位」。

《易》之於時處位，其精密如此。

通觀此卦，

初爻，陰之微也。小人汲汲於營利，不顧災害，有陷入匪僻之象，履霜堅冰，戒之深也。

二爻得［坤］之純體，卦中惟這一爻最純粹，

然第曰：「無不利」， 與［乾］之九五，得天位行天道，而致太平之占者迥別。

三則不中，且不正，是賞罰不明之時也。

四則不中，以玫君子緘默避禍。

五則不正，以致尊卑失序。

上六則群陰交戰，有以血洗血之象，陰之極也。

以其小人故，《彖》辭曰：「主利」，上爻曰：「戰」。

以「履霜」戒其始，以「永貞」慎其終，

雖或取象於君子，與［乾］之君子，自異其趣。

［乾］之君子、賢者也，［坤］之君子、能者也。

賢者用人，能者用於人；賢者在位，能者在職者是也。

蓋［乾］之時，賢者在位而施德化，［坤］之時，能者在職而計利益也。