「坤」字本作（暫缺字），此卦三偶六斷，純陰虛闕之象。

「坤」字古文作（暫缺字），順字偏旁及川字，亦（同上暫缺字）之象形也，

故《象傳》曰：「乃順承天」。

又曰：「柔順利貞」。

《文言傳》曰： 「坤道其順乎？」

《繫辭傳》曰：「夫坤，天下之至順也。」皆可見［坤］順之義。

後以其混山川之川，改從土從申，言［坤］、地也。地土也，於方為申也。

地之為體，安靜而至柔至順，以承［乾］也。

《說卦傳》曰：「坤為柔。」《雜卦傳》曰：「乾剛坤柔。」柔順之義可知矣。

坤，元亨，利牝馬之貞。

君子有攸往，先迷後得主，利。

西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

［坤］者，［乾］之對，萬物之氣始於天，萬物之形生於地。

其為義也，在人為卑，在物為雌，在事為靜，在學為能，在時為秋。

其為道也，可為人用而不可自用，小人自知其柔弱，而能順從剛明之君子，則得也。

然《易》象變動，亦未可執一而論，非謂君父不得占［坤］，臣子不得占［乾］也。

又非謂［乾］六爻無小人，［坤］六爻無君子也。

但君子筮得此卦，則當知其氣運在［坤］，要法［坤］順之義，柔順以處事也。

［坤］為地，順承太陽之［乾］。

天有象，地有形，天虛地實，地為土壤積累而成，仰承天施而化成萬物，無所不持載也。

在人則為臣為妻，臣之事君，母之育子，妻之隨夫，皆法地道之至順，其義一也。

［坤］之德，柔而順，含弘光大，篤實厚重，

即《中庸》所謂「寬裕溫柔，足以有容」之大德也。

此卦六畫皆偶，順之象；內外重偶，厚之象；內虛，中之象，又含之象、又通之象。

兩兩相比，行之象、又明之象；

彬彬均適，文之象、又美之象；

六偶，十二方之象、又大之象。

秩序不紊，理之象；左右分佈，體之象、又業之象。

爻辭及《文言傳》所述，皆依是等之象而繫辭也。

「元亨利貞」之義，見［乾卦］下。

唯［乾］者形而上，主天地之道；［坤］者形而下，主陰陽之功；是［乾］［坤］之別也。

［坤］之「元亨」，即［乾］之「元亨」，猶月之得日光而有光也。

馬之性，柔順而能服於人，牝馬者，性尤柔順。

北地馬群，每以十牝隨一牡而行，不入他群，「牝馬之貞」，取象於此。

牝對牡，為柔，故曰：「利牝馬之貞」。

［乾］上［坤］下，即［乾］先［坤］後，

［坤］先夫［乾］，是逆天也，也所往皆迷；

［坤］從［乾］後，乃「順從天」，斯「得主有常」，無往不利矣。

是即陽倡陰和，陽施陰受之道。

「攸往」者，謂有所行也。

［坤］以得［乾］為主，君子以得君為主，君先臣後，從令而行，是以所往咸宜。

「西南」陰方，屬［巽］［離］［兌］，為［坤］之本方；

「東北」陽方，屬［坎］［艮］［震］，為［乾］之本方。

「西南得朋」，［坤］以陰卦往同朋陰卦之方；

「東北喪朋」，［坤］以陰卦往東北陽卦之方。

以陰往陰，則與陰為類，以陰往陽，則從陽有慶。

是以《彖傳》曰：「西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶」也。

「安貞」者，安於［坤］順，以配［乾］健，

故「君子有攸往」， 惟法［坤］之順而已矣。

一說讀「主利」為句，謂在家則生殖勤儉以致富，在國則利用厚生以富國，

不知當以孔子《文言》為據，利字屬下二句讀。

「得朋」、「喪朋」，正與上得主相對。