「乾」字本作（暫缺字），即此卦三奇，一連純陽，圓滿之形也，後假作三數字。

左旁從卓，卓古文作（暫缺字），中（暫缺字），象日。

上下（暫缺字）象其光線，即太陽放光彩之象。

《詩》暵其乾矣，亦通作「乾燥」之義；暵，曝也，自日光而來也。

［乾］之性，在人則氣力圓滿，剛健之義也。《說卦傳》曰：「乾，健也。」

天之性至剛，其德至健，其體圓滿盈實，其運動強進而無有間斷，故以此卦此字充之。

乾：元亨利貞。

此五字文王所繫，謂之《彖》辭。

［乾］之為天，上文既述之，在人則君也、父也、夫也。

蓋天包地、君撫民、父育子、夫帥妻，其理一也。

「元亨利貞」四者，［乾］之德也。

［乾］秉純陽之性，而兼此四德，故其為氣也，充滿宇宙，無瞬息之間，是即健而無息之謂也。

人能法［乾］之健，自然氣力充實，俯仰無愧。

孟子所謂浩然之氣，「至大至剛，配義與道，無是餒也」。此即被天命德之聖人也。

「元」者，始也、大也、仁也，不朽不壞，天地之大德，所以生萬物也。

「元」字從二從人，「仁」字「天」字亦然。

蓋在天為元，在人為「仁」，猶仁者推愛己之心以及於人也。

「亨」者，通也，物始生而成之義也。

在人為「禮」。人之處世，以禮讓為貴，便可使人生愛好之情，即與「仁」之「博愛」同。

「利」者，宜也、吉也，萬物發達而遂其生也。

在人為「義」，見利思義。利與義若相反，而實足以相成，以義為利，利即義也。

「義」字從羊從我，我牧羊而衣其毛、食其肉，是自食其力，不慕夫外也。

「義」者，宜也，利之得其正也。

「利」字，《說文》云：「從刀從禾」，和然後利，

字本從和省文，古曰：「利者義之和也」。

「貞」者，正也，兼貞正、貞常、貞固之義。

在人為「智」，蓋內有神明在抱之姿，外有堅貞不拔之操，斯有守有為，自得保其終也。

故曰：「貞固足以幹事。」

蓋「元亨」，物之始通也。

言其時則自春而夏，言其日則自旦而晝，在人則自幼而壯，在草木則自萌芽而至繁盛也。

「利貞」，物之成而又復其本也，

言其時則自秋而冬，言其日則自晝而弘，在人則自壯而耋，在草木則自實而隕也。

為人君者，以乾天為法，故御天下之道，莫大於仁育萬物，君能體仁，則天下莫不被其德。

《文言傳》曰：「君子體仁，足以長人。」

且此卦爻象，亦非專止君上，下至匹夫匹婦，為父為夫者，

其卦象、卦義、卦用亦復相同，宜推類而擴充之。

「元亨」二字，專就［乾］之全體德性上說，

「利貞」二字，更含聖人教誡之旨。

何則？「貞」者、「正」也，「利」者、「宜」也， 是貴行其所宜，守其所正也。

以人事推之，必有其剛健進取之性，

然自恃其勇毅果敢，或將侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷於過失也。

唯貞正而可以克其終也，因深警之曰：「利貞」。