無妄，誠也。是即《中庸》「至誠無息」之謂也。

《序卦》曰：「復則不妄矣，故受之以無妄。」

蓋無妄之誠，天之道也；復而無妄，此為「誠之」者，人之道也。

為卦［乾］上［震］下，［乾］健也，［震］動也，健而動，動合夫天也，

「合乎天」即「誠」也。

古聖經傳皆言「誠」，「無妄」二字，獨見於《易》。

朱子解《中庸》「誠」字，謂「即真實無妄」，而解《易》「無妄」，謂「即實理自然」。

要之理之「出於自然」者，「天」也，

「天」即「誠」也，「誠」即「無妄」也，其旨一也。

无妄，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

「元亨利貞」，是謂四德，惟［乾］全具，餘卦曰「元亨利貞」者，皆從［乾］來也。

「元亨利貞」，統言之，一「正」而已，「正」則「無妄」矣，

故曰［無妄］「元亨利貞」，此乃自然之實理。

受之於天，不容間以一亳私意，間以私意，即非正矣，非正則妄，妄必多過，故「有眚」也。

既已無妄，不宜妄有所往，故曰「不利有攸往」。