《彖傳》曰：

需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

此卦水氣蒸發為雲，雲升於天，則大雨之來可立待也，故曰「需」。

又［乾］為老父在內，［坎］為中男在外，倚閣之望，待子歸來；

又［乾］為進，［坎］為川，欲進而遭大水，必待水退而進，皆「需」之義也。

凡［需］之象不一，而莫急於飲食，外卦［坎］為飲食，而互［兌］口，

是以九五曰：「需於酒食。」

《象傳》曰：「需，君子以飲食宴樂。」

蓋萬物必需雨澤而得生，人則需飲食而養生，是「需」之義也。

以此擬人事，內卦為我，具剛健才力以求進也，外卦為彼，設危險之策略以阻我也。

進則必陷於險，未可妄動，唯宜需時，

或需彼之奸計敗露，或需我之氣運亨通，斯進而謀事，方無險阻之患矣。

然世人往往虛浮輕躁，不待時機，而任氣直前，未有不身陷禍患者也。

此卦下卦為［乾］，惟「剛健而不陷」，故「其義不困窮」也。

至九五之時，危險解釋，得志尤易，自可成就大事，

謂之「需，有孚，光享，貞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。」

凡《易》中曰「光」、曰「光大」者，皆謂其光明正大，能奏成功也。

六十四卦中，曰：「利涉大川」者、凡七，［需］居其首。

自古創造舟楫，以濟涉川，然時或風濤兇惡，多以不能忍耐，致遭覆溺，［需卦］故首戒之。

唯其能需，是以「利涉大川」也，諺曰「急行者要迂迴」，此之謂也。

大凡人之為事，皆不當顧慮目前，與其速進而有悔，何如後時而圓功？

大而求功名，以匡濟國政，小而謀財產，以振興家業，無不當待時而動也，

故曰：「往有功也。」

以此卦擬國家，下卦［乾］為人民，挾剛健之才力，欲進而參與政事；

上卦［坎］為政府，禁下卦人民之暴進，以示法律。

人民恐陷於危險，而不敢進，必待法網稍寬，斯可謀進也。

上卦政府，知下民有待澤之意，憐其陷於困難，佈施雨澤，以蘇民生；

或減其租稅，或謀其衣食，或開墾荒田，以資耕種，或賑發米粟，以濟凶歉，

故《繫辭》曰：「需者，飲食之道也。」

下卦之人民，具健行之德，非不思進謀國是，因時運未通，不得不隱居求志。

是上下共守需道，庶幾可得幸福，謂之「需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川」也。

通觀此卦，初九從二陽之後，有進行之志，慮遇險而難為，未敢輕進。

九二，為三陽之主，本可進行，但以［坎］險在前，恐進而有咎，是以從容待時，

即所謂「君子居易以俟命」也。

九三，重剛而不中，獨進而涉坎險，以致釀災，唯能敬慎，尚可不敗。

六四，位鄰九五，雖能盡其忠誠，而乏匡濟之才，

為下三陽所疑，未免受傷，僅得以身免而已。

九五，秉剛健中正之德，以待天命，是能盡需之道也，故曰吉。

上六，當爻之終，險陷已極，無復可需，雖有非意之來，「敬之終吉」。

乃知需之為時，能念忍守敬，皆可免禍。需之時義大矣哉！