《彖傳》曰：咸，感也。

柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

此卦以［艮］之少男，下［兌］之少女，取象於夫婦之始，婚姻之道也。

「柔上而剛下」者，柔者婦道，剛者夫道，謂剛柔二氣，上下相感。

「止而悅」，謂閨房之事，

悅而不止，則悅未免流於淫；

止而不悅，則止或至失其歡。

［艮］以止之，復［兌］以悅之，斯感得其正，

則倡隨有辨，節宣有時，而有感遂通，故能亨。

蓋卦體以感為義，卦象以亨為善，卦位則以「男下女上」為吉。

夫「取」即「娶」也。按《禮》云：「男子親迎，男先於女，剛柔之義也。」

知所謂「男下女」者，降男子之尊，以重親迎之禮，固非鑽隙踰牆者所可比也，

故曰「利貞」。

女下於男，夫婦之常道也，故卦取諸［恆］；

男下於女，迎娶之始禮也，故卦取諸［咸］。

咸者，感也。剛柔之用，以氣相感；婚姻之道，以情相感；而少男少女，尤情之易感者也。

以其情之易感也，而見其相悅，亦以其情之易悅也，而貴乎能止，

蓋即［艮］山之靜，以制其［兌］澤之動也。

［咸］利其貞，貞斯亨，亨斯吉矣。

由是推之，閨房啟王化之原，修齊括治平之要。

天地以其咸感萬物，而萬物生焉；

聖人以其咸感人心，而人心平焉；

化生之功由此成，和平之福由此普。

［艮］之止無形，［兌］之悅無言，而感化神焉。

君子觀於此，而天地人物感應之妙，皆可識矣。

以此卦擬人事，卦體為［艮］男［兌］女，《彖》辭曰「娶女吉」，是人倫之始事也。

《序卦傳》曰：「有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣，

有君臣，然後有上下。」其道始自［乾］［坤］定位而來。

［乾］老陽，［坤］老陰，［乾］變［艮］則少陽，［坤］變［兌］則少陰，

陰陽一體陰也，陰陽即男女。

［艮］一陽二陰，［兌］二陽一陰，合其體而為一，象男女之交也。

［艮］為求，有「好逑」之義，［兌］為妹，有「歸妹」之象，是謂婚姻之始。

［兌］為悅，［艮］為止， 樂而不淫，婦道之所以重「利貞」也。

六爻之辭，多取於人身，

「拇」「腓」「股」皆屬下體，

「心」「脢」「輔」比屬上體，

一俯一仰，一動一靜，陰陽相濟，剛柔相交，［咸］之卦德備矣。

夫夫婦一小天地也，萬物各有陰陽，即各有夫婦，萬物之化生，人心之和平，胥是道也。

此聖人所以為人倫之至，［咸卦］所以冠《下經》之首，觀其象而可知矣。

以此卦擬國家，上卦為政府，有［兌］澤遍敷之象；下卦為人民，守［艮］止各安之義。

九五陽剛之君，與上六相比，與六二相應，諸爻亦俱與九五相感應。

故［咸］一卦，皆取象於「拇、腓、股、思、脢、輔」，

譬如人之一身，四肢九竅，有「痛癢相關，一氣聯絡」之義也。

《象》曰：「君子以虛受人」，此君子即指九五而言。

虛者無我，無我則天下一家，萬民一體。

以一念感通夫萬類，以一心包育夫群生，上下相通，君民合志，

謂之「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」

此即聖天子恭己南面，無為而治之體也。

通觀全卦，有心為感，無心為咸。

咸，皆也，為卦六爻皆應，咸和通達，物我皆藏，自然而然，元氣渾合，

此［兌］悅［艮］止，卦之所以名［咸］也。

咸主乎感，感則必動，而六爻則以靜為吉，以動為凶。

初爻居卦之下，曰「咸其拇」，拇足大指也，其感尚淺，其動亦微，故不繫吉凶也。

二曰「咸其腓」，腓為足肚，則進於拇矣。

腓本不動，足動而腓隨之，是動雖凶，而腓尚於吉也。

三曰「咸其股」，股處下體之上，三之象也，較拇與腓而尤進矣，

「志在隨人」，所執亦賤，故曰「往吝」。

四居三陽之中，為心之位也。凡有感觸，皆從心發，得貞則吉，否則凶也。

五為卦主，居［兌］之中，脢在心上，為背脊肉，是不動之處，

感而不感，動而無動，故曰「無悔」。

上六處全卦之上，「輔頰舌」在一身之上，其象取此，

奮感於心，發而為言，是口說也；然不能至誠相格，而徒以美言取悅，咸道薄矣。

是以交爻之中，所感各有淺深，而悔吝吉凶，亦各隨其象而著。

惟君子能「以虛受人」，虛則心公，公則入而無拒，感而即通，其所翕受者宏矣。

翕受之道，取諸［兌］；專直之義，取諸［艮］。

健而能止，順而能悅，悅以感陰，止以應陽，

天地無心而成化，聖人無為而成功，如斯而已矣。