九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎？

《象傳》曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

獲者，取非其有之辭，「有獲」者，謂得天下之心，使之隨己也。

是私據其所有，而不歸於五，失臣道也，故曰「貞凶」。

為臣之道無他，唯在以誠相孚而已，

「誠則明」，明則無疑，無疑則君臣一心，德施於民而民隨之。

其得民之隨者，相率而共隨於君，足以成君之功，

致國之治者，皆在此相孚有道耳，復何有咎？

否則上下疑猜，即所當獲，不免啟挾功凌上之嫌，雖正亦凶也。

九四具陽剛之才，處大臣之位，才高致謗，位重啟嫌，一涉偏私，便招凶禍。

惟其中之所存，一秉於誠，外之所行，一循夫理，盡其道以事上，

明其幾以保身，位雖高不疑於迫，勢雖重不嫌於專，

君嘉其讓，民服其謙，得隨之時，協隨之宜，何咎之有？

故曰：「有孚在道，以明，何咎？」

「有孚」者，謂有孚於九五也。

「明」者，謂自明其志也。

自古人臣處功名之際，不克保終者，多由我心之不孚，與不能自明其志也。

如漢蕭何、韓信，皆受君重任；

韓信求封於齊，求王於楚，無欲而不獲者也，久之積疑生嫌，卒不免禍。

蕭何雖素知高帝之心，得保首領而終，不免械擊之辱，

是於「有孚」「以明」之義，猶未盡者也。

如唐郭子儀權傾天下， 而上不忌，功蓋一世，而上不疑，可謂得「有孚在道」者矣。

《象傳》曰：「有孚在道，明功也。」以「功」云者，釋爻之「何咎」。

蓋「有孚」者，即以孚隨之道：「明功」者，即明其隨之功也。

一說「隨有獲」者，謂以權在我，任己所為之意；

「貞」者，謂所繫國家之正務；「凶」者，有僭逼之疑；

「有孚」者，心盡其誠；「在道」者，行盡其道；

「何咎」者，無失臣職之意也；亦通。

【占問】

問時運：目下有凶有吉，利在單月，不利雙月，明年則吉。

問商業：獲利後，防有意外之禍，必俟辨明方可。

問家宅：或新買，或新造，皆不吉。

問戰征：小勝後，防大敗。

問疾病：先凶後吉。

問訟事：始審凶，上控則無咎。

問失物：一時難覓，待後方見。