《彖傳》曰：

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！

蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。

利見大人，往有功也。

當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

卦體下［艮］上［坎］，［坎］者、水也，［艮］者、山也，

水在上、山在下，［坎］為險，故曰：「險在前」。

下互［離］，［離］為見，［艮］為止， 故曰：「見險而能止」。

就［艮］而言，象取能止；就［蹇］而言，義取能往；故爻辭多曰：「往」。

「蹇，利西南」，［離］正南，［兌］正西，悅而又明，可以出［離］，故曰「往得中也」。

「東北」，［蹇］之本位，是以難入；難，故「其道窮也」。

知其所往則利，不知而誤往焉、則不利，「知矣哉」三字，是為處［蹇］者警醒之也。

「大人」者，謂其位居至尊，德足濟蹇，

故凡有於蹇者，所當「利見」，往而見之，不特可以平蹇，且可以見功也，

故曰：「往有功也」。

二至上，皆當位得正，「貞吉」，謂五也，五為［蹇］主，

所謂「大人」者， 正己而正物者也，故曰「正邦」。

孔子論興邦，曰知難，［蹇］，難也，

五「大蹇」，為知難之君；餘爻皆曰「往蹇」，是群策群力，為能相助以圖蹇也。

蓋處蹇之時，不貴知蹇而終止，貴在用蹇而前往，斯蹇之時可濟，而蹇之用乃大，

故曰：「蹇之時用，大矣哉。」

以此卦擬人事，「蹇」字從足，從寒省，與「謇、騫」字相類，皆有難意。

「蹇」，《說文》：「跛」，謂足偏跛，不良於行，而又值「險在前」，故為蹇。

「蹇，難也。」凡人當蹇難之際，進退趑趄，皆有偏跛不前之象，此卦之所以名［蹇］也。

卦象為山上有水，水在地則平，在山則險，

人見其險，而裹足不行，則險止於此，人亦止於此，雖其智能避險，其將何以濟險乎？

爻辭皆曰：「往蹇」，可知［蹇］之用，不在能止，而在能往，故曰「往有功」。

然往亦宜審其方向，

北［坎］方，東北［艮］方，［坎］水［艮］山，仍為蹇難之方，往之「不利」，

是謂「其道窮也」；

西南［坤］方，［坤］為地、為康，是康莊之地，往之則利，是謂「往得中也」。

「當位」，謂當其方位，正路而行，自然獲吉。

［蹇］ 既得出，人事乃亨，亨則小可以正身，大亦可以正邦。

際蹇之時，因蹇之用，不以蹇而傷其窮，轉以蹇而大其用，

故曰「蹇之時用，大矣哉。」

以此卦擬國家，卦以五爻為主，五居尊位，為君，

爻曰「大蹇」，是當國家之大難也。

［坎］為溝瀆，為隱伏，隱處而有溝瀆，是陷阱也；

［艮］為徑路，徑為路之至小至狹者，是山間鹿兔之蹊，亦險地也。

卦象為險，卦名為蹇，國家當此，顯見水阻於上、山阻於下，

梗塞不通，教化不行，為國步艱難之會，則足以圖蹇有功者，惟在此五爻耳。

《彖》所稱「利見大人」者，指五爻而言。

五爻能度其往之方位，審其方之利害，並妙其蹇之功用，

故諸爻曰「往」，五爻曰「來」，謂集「朋來」之力，以濟「大蹇」之時。

內而正身，外而正邦，非大人不克臻此。

通觀此卦，卦體以［坎］上［艮］下為［蹇］，易位則為［蒙］。

［蒙］《象》曰：「山下出泉」，泉之初出，貴養之以正；

［蹇］《象》曰：「山上有水」，水之有險，貴往之得中。

得中則知險，知險則知往，知往則能知利與不利，而所往不誤，

斯［蹇］可濟矣。

自來處蹇而能用蹇者，唯在「當位」、「貞吉」之「大人」，

下此有事於蹇者，皆當「利見」夫「大人」。

所謂「大人」者，即指爻中之九五也。

五爻又知蹇非獨力所能濟，五與二應，

是以五曰「大蹇」，二曰「蹇蹇」， 孜孜矻矻，以共濟艱難，惟恐少後。

蓋五者、君之道，民之危，猶己之危也；二者相之道，君之憂，猶己之憂也。

以身任天下之重者，固當如此也，

若徒敦保身之哲，踏河入海，措世事於無聞，則有能力濟此蹇乎？

即在初、三、四、六，均有世道之責，

或返而安，或速而濟，或見而「碩」，俱欲舉天下而治之。

在「來譽」之賢，猶冀其有待，聖人之不能忘天下，固如是其至也。

然天下非一人之事，濟天下非一人之力所能，

君必網羅人材，以收群策群力之效；

臣必靖共爾位，以盡為羽為翼之功。

然濟蹇者才，而所以濟蹇，尤在夫德，

《象傳》曰：「君子以反身修德」，有其德則自足化險，自足以靖難。

［明夷］《傳》曰：「以蒙大難，文王以之。」此可見文王之德之純也。

文王為西南之吉，《象》曰：「利西南」，其以此也。