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地雷復 彖曰 復亨﹔剛反,動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復其見天地之心乎?
地雷復 » 彖曰
2013/07/01 16:45
《高島斷易》2402-復 彖辭

《彖傳》曰:

復,亨,剛反。

動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。

反復其道,七日來復,天行也。

利有攸往,剛長也。

復其見天地之心乎。

「復,亨」,謂陽剛消極而來復,復則陽漸長而亨通矣。

「剛反」者,謂[剝]之時,剛幾去而不返,

出於[震]而來[復],[震]為反生,故曰「剛」反。

「動而以順行」,是出入皆在順動之中,故「無疾」。

自動者順,朋來亦順,故「朋來無咎」。

一反一復,其道循環,「七日來復」,天行之自然也。

以順承天,則剛之方返者,日進而盛矣,故「利有攸往」。

「剛反」,言方復之初,「剛長」,言既復之後。

[剝][復]消息,天地之氣所默轉,即「天地之心」所發端也。

「天地之心」,本無所不在,無從窥測,惟生意發露之初,方見得「天地之心」,

故曰:「復,其見天地之心乎?」

「其」「乎」語辭者,愈覺彷彿想見之真。

以此卦擬人事,是善惡絕續之一轉機也。

人雖甚不善,而於平旦之際,未始無片念之偶萌,萌即復也、復則動矣。

逆而動,動乃入惡;順而動,出惡而入善矣,道無不亨也,疾於何有?

朋以類聚,入夫善,則善朋皆來,自無咎焉。

人身一小天地也,人有賢愚邪正,即天有雨暘燠寒;人有生老病死,即天有休咎災祥。

「七日來復」,

以干支言,至七則為衝;以建除言,至七則為破;

衝與破則皆為動,是以有反復也。

故人之疾病寒熱,亦往往以七日為一更,此皆陰陽剛柔之轉移,人與天無二道也。

按六爻之辭:

初爻為人遷善之始,是以反身而誠也。

二爻見人之遷善,欲同歸於[復]也。

三爻屢復屢失,雖危而終復於善也。

四爻謂能捨群陰而從初陽,是取諸人以為善者也。

五爻以陰居陽,獨得其中,是能「安土敦仁」者也。

上爻居卦之終,六幾於七,而又將變矣。出[復]凶,深足為人之遷善者戒矣。

《易》言天道,其所以為人事垂誡者,至深且切,於[復]可見天心。

復時見天心,不復时則渾是人心矣。

天心惟微,人心惟危,可不懼哉!可不慎哉!

以此卦擬國家,是國家治亂之一轉機也。

由治入亂,陰之始也;出亂入治,陽之復也。古今往來一治一亂,其機莫不如是焉。

是故亂不自亂始,治不自治始,機之動也甚微,[復]之一陽,即真陽之微動者也。

其動也順,則其道亨,其往利,如湯武之順天應人,撥亂反正,一著戎衣而天下平也。

「七日來復,天行也」,於格苗而曰「七旬」,於即戎而曰「七年」,

亦可於此而得七日之義也。

六爻皆指[復]言,重在進陽也,陽、治道也,即君子之道也。

初爻曰「不遠復」,如殷武丁、周宣王、漢光武之中興是也。

二爻曰「休復」,如太甲之復位,成王之新政是也。

三爻曰「頻復」,如漢劉先主之治蜀,雖屬偏安,尚無咎也。

四爻曰「獨復」,如大舜之明揚側陋,允執厥中,以從堯而致治也。

五爻曰「敦復」,如啟之承禹,武之繼文,能「敦復」治道,而致其盛也。

若上爻則當戒焉,「迷復」而不知其凶,自桀紂之亡國者皆是焉。

《易》之言在天道,而治道即屬於是。

為國家者,於[復]而見治之漸,即當於[姤]而戒亂之始。

治亂之機反復間耳,可不慎哉!可不懼哉!

通觀此卦,[剝]之一陽在上者,[復]即陽生於下,如雷藏地中,無中含有。

乾元資始者,於是露其機,貞下起元;

坤元資生者,於是呈其候。

天地生物之心,非至是而始有,乃至是而始見也。

順而動,動無不享;順而往,往無不利。

出柔而入剛,剛有何病?以我而求朋,朋來何咎?

一反一復,其道即在旬日間耳。

六爻皆以復道為辭:

初九之「不遠復」,如克己復禮之顏子,賢而希聖,生而知之者也。

六二之「休復」,下比初九之剛,如友直諒、多聞之士,親賢取友之宓子賤,學而知之者也。

六三之「頻復」,如日月至焉之諸子,士而希賢者。

六四之「中行復獨」,如悅周公孔子之道之陳良,亦聖人之徒也,困而學之者也。

六五之「敦復」,如反乎身之湯武,聖而希者也。

上九之「迷復」,則如飛廉惡來,怙終而不悛其惡者也。

困而不學者也,不唯為一身之禍,且為天下禍,故曰:「迷復,凶,有災眚,終有大敗。」

聖人於六三之「頻復」,猶曰「無咎」,而獨罪上六之「迷復」,

如此,其重改過而惡怙終也切矣。

《繫辭傳》曰:「聖人之情見乎辭」,其此之謂乎?

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