《彖傳》曰：

損，損下益上，其道上行。

損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。

曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

損，減省也，減［乾］下之剛，以益［坤］上之柔，

故謂之「損下益上」，亦即「損剛益柔」也。

益在於上，故謂之「其道上行」。

「有孚」者，以孚行損，則損下而下不病其損，益上而上不嫌其益，

上下交孚，吉莫大焉，復有何咎？

「貞」，正也，謂可以正其未孚也。

［艮］在上，艮止也，艮得其益，則不為止而為往，故曰：「利有攸往」。

損既「有孚」，損自「無咎」，何必用豐？

損之又損，即「二簋」亦可「用享」矣。

［震］為祭，為鬯，［艮］為宗廟，有「用享」之象。

「簋」，盛黍稷之器，按《禮》簋多用八用六，今用二，是從損也。

享以誠孚，故雖二簋可也。

然損宜應時，時而當損，太羮不以為儉；時不當損，豚肩終傷其隘。

故損益盈虛，要貴「與時偕行」也。

以此卦擬人事，損，節省也，節財為損，節欲亦為損。

節財所以利用，節欲在於清心，此固人事之要也。

顧可損而損，雖損之而不以為損；不可損而損，即不損而已疑其損。

凡人事之動輒得咎者，皆由於損其所損，而不能見信於人；

不信於人，則有損無益，咎且不免，奚以得吉？或損大益小，止且不可，奚以能往？

是以［損］卦，首曰：「損，有孚」。

卦體［艮］上［兌］下，艮、止也，兌、悅也，

有孚則悅止相承，「山澤通氣」，剛柔合志，上下交孚矣。

不特在已願受其損，即在人亦不疑其損。

故用之於家，而財用省；用之於身，而情欲寡；

極其用以格神明，而神明亦享其誠，從其嗇，可無用豐也，有所往，無乎不利也？

夫亦因乎其時而已矣，若時不當損，而概從節儉，

或譏其損人而益己，或斥其損公而益私，是為人事之患，咎復何辭？

故人事當察夫天時，觀日月之盈昃、寒暑之往來，即可知「損益盈虛，與時偕行」之道也。

以此卦擬國家，國家之制，田有賦、廛有征，貨物出入有稅，此皆損下以益上也。

當其全盛，上不必需索夫下，下自樂輸將夫上，上施其仁，下懷其德，朝野一心。

無事則獻豵私豜以奉上，有事則簞食壺漿以迎師，所謂「信則民任」者，此也。

得其信，則上下交孚，其道有吉而無咎，其用無往而不利，

其義貴與時而偕行， 取其約勿取其豐。

惟其誠不維其物，可以裕國，可以理財，推之亦即可以格宗廟。

凡國家之損益盈虛，唯在法夫天以應夫時而已矣。

六爻言損，酌盈虛，審彼我，度終始，義各有在。

初「酌損」、二「弗損」、三「損一」、四「損疾」，五不曰損，上亦曰「弗損」。

蓋卦雖曰［損］，爻多不言損也。

初、二、上皆曰「志」，三曰「疑」，四曰「喜」 ，五曰「祐」，其道皆取其孚也。

蓋治國之道，首在得民心，民心未得，雖上曰施其惠，而民不知感也；

得其民心，民將曰小民之飲食日用，皆出自上之所施也。何敢自私其有乎？雖損之不以為怨也。

［損］卦首揭「有孚」二字，其旨深遠，最宜體玩。

通觀全卦：卦下體，本［乾］三畫皆剛，為有餘而當損也。

上體本［坤］三畫皆柔，為不足而當益也，謂之「損下益上，其道上行」。

［損］［益］為盛衰之機，亦即為［否］［泰］之兆。

［損］自［泰］來，［益］自［否］來，［損］二五失位，［益］二五得位，

可以見［否］［泰］相反也。

損［兌］有餘，補［艮］不足，上下相洽，止悅相承，

是以［益卦］不待孚而民悅，［損卦］必先孚而乃吉。

以損為人情所不欲，然人情固憂缺乏而求盈，君子則惡盈滿而思節。

「二簋」雖薄，可享宗廟，道在以誠為貴耳。

「二簋」指［兌］之二陽，謂其簡略也。

上卦爻辭，多取「有孚」之旨，

下卦爻辭，多取「用享」之象，合之皆取「悅而止」之義。

然非謂剛之盡可損，柔之盡可益也，時可損則損，時可益則益，非人之所能強致焉，

故曰：「損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。」