《彖傳》曰：

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。

王假有廟，致孝享也。

利見大人，亨，聚以正也。

用大牲吉，利有攸往，順天命也。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

［坤］為聚，［澤］者、水之所歸聚也，合之謂［萃］。

［萃］者、聚也。為卦上悅下順，上下合志，二剛四柔，二五相應，故能聚也。

「王假有廟」者，陸績云：「

王謂五，廟為上，王者聚百物以祭其先，諸侯助祭於廟中，是謂致孝於鬼神也。」

五剛中而二應之，故稱「大人」，二得離氣，離為目，故「利見」。

［萃］與［升］反，

［升］曰：「用見大人」，不言利，故不言亨；

［萃］曰：「利見」，利則必亨，而所以亨者，又在聚之得正也。

「大牲」，牛也，《左傳》：「牛卜日曰牲。」 注：「既得吉日，則牛改名曰牲。」

［坤］為殺，執坤牛而殺之，以薦牲也，故曰：「大牲吉。」

用以享神，有以攝其心也，

往以助祭，有以集其力也，

其［萃］也，非勢驅力迫所能為也，亦為順天之命而已。

自昔殷湯用元牡昭告皇天，以誓萬方，十一征而無敵於天下，

是即「用大牲吉，利有攸往」，順天命之明證也。

以此卦擬人事，

內而聚其精神，外而聚其財力，皆為之［萃］也。

然不順則散、不悅則離、不剛則無以畏眾、不中則無以服人，

雖［萃］終必［渙］也。

惟順以悅、剛中以應，斯聚得其正矣。

「廟」，祖廟，祭之以禮，所以致孝也。

「大人」，主祭之人，一家之長也。

大人率一家之子孫，有事於祖廟，凡子孫入廟者，必先見主祭之長，

故曰：「利見大人」，庶幾心而理亦正矣。

「大牲」者，祭禮也，大則牛羊、小則雞豚，皆謂之牲。

牲不豐不足以祭，不備無為祭，故曰：「用大牲吉」。

「利有攸往」者，承祭使民，理本一致，

入可以承祭、出乃可以使民，故曰「利往」。

一身之事，以祭為重、以孝為先，

幽以精誠格祖考、明以和樂宜室家，雖曰人事，豈非天命哉！

由一家以及一國、由一國以及天下，觀其所聚，即可知天地萬物之情矣。

《彖傳》之旨，在上聚祖廟之神靈、下聚四海之歡心，

聖人以孝道治天下，而民德歸厚，萬國來同，此［萃］之全象也。

如天之無不覆、如地之無不載，萬物皆薈萃發育於天地之中，謂之：

「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。」

以此卦擬國家，

國家之要，在廣土眾民；

［兌］為悅，［坤］為土、為眾，有悅而歸聚之象。

順則民從、悅則民服，剛則不屈、中剛不偏，

皆足以使眾也，得其正、則民聚矣。

王者繼體承統，未臨民、先假廟，所以承祖考之重也。

《孝經》所謂王者合萬國之歡心，以事其先王，

上以盡孝享之誠、下以廣孝治之道，而天下興孝矣。

「大人」，即王者，利見利往，

所謂「濟濟多士，奔走在廟，率見昭考，以孝以享」是也。

「一時薦廣牡，相祀事」者，咸皆顧視天之明命，罔不祗肅焉，［萃］莫盛於斯矣。

王者法天則地，以天地之並育萬物者，聯合萬國，斯其情可與天地參矣。

六爻皆反復言［萃］，

初則以萃致亂，三則因萃興嗟，上則為萃流涕，

皆不得其［萃］之正，為可懼也。

五得萃之位，四得萃之吉，二得萃之孚，即《彖傳》所謂：

「順以悅，剛中而應，故萃也。」

民之歸之，如水之就下，可以見澤地之功也。

通觀此卦，「國之大事，在祀與戎」，

故《彖》言「假有廟」，《象》言「戒不虞」，

而其要首在於得眾，此卦之所以取［萃］也。

卦體下順上悅，順而悅，故兆民歸往，

以之執篷豆而相祀事，而禮儀不忒，

以之執戈矛而從王事，而踴躍知方。

上以興孝，下以興仁，風同道一，萬邦協和，［萃］莫萃於此焉。

［萃］易位為［臨］，［臨］《象》曰：「容保民無疆。」［萃］之象矣。

兩卦同為澤地，澤足以惠民，地足以容眾，

故澤下地上為［臨］，地下澤上為［萃］。

六爻以五為［萃］之主，乃剛中之大人也，

二萃焉、初與四亦萃焉，故曰：「萃有位。」

上則無位，未免泣涕而不安矣。

三與上應，上悲而三亦嗟矣。

內三爻為地，地之所歸不擇土壤，［萃］雖眾、心不一，

故初因之而「號」，三因之而「嗟」，二雖吉、猶待引也。

外三爻為澤，澤之所萃，心自悅矣。

五之萃、得「永貞」也，四之萃、自「無咎」也，

上居澤之極，澤滿則水溢，故有「涕洟」之象焉。

蓋惟天民有欲，無主乃亂，

萬國來會而禹帝， 萬姓悅服而武興，

人心之所向，即見天命之所歸也，

故［萃］不可力取，唯在德化也。