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初九卦象
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2013/04/16 17:28
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《左傳●閔公元年》
晉侯作二軍，公將上軍，大子申生將下軍，趙夙御戎，畢萬為右，以滅耿，滅霍，滅魏。還，為大子城曲沃，賜趙夙耿，賜畢萬魏，以為大夫。
士蒍曰：「大子不得立矣。分之都城，而位以卿，先為之極，又焉得立？不如逃之，無使罪至。為吳大伯，不亦可乎，猶有令名，與其及也？且諺曰：『心苟無瑕，何恤乎無家？』天若祚大子，其無晉乎？」
卜偃曰：「畢萬之後必大。萬，盈數也；魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數，其必有眾。」
初，畢萬筮仕於晉，遇屯之比。辛廖占之，曰：「吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之。六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也！公侯之子孫，必復其始。」
背景
前661年冬，晉獻公擴大軍隊編制，變原來的一軍為上下兩軍，自己帥上軍，太子申生帥下軍，隨即發動了一次開疆拓土的戰爭。晉獻公出征的戰車上，趙夙御戎，畢萬為車右。此次出兵戰果豐碩，一舉殲滅了耿（姬姓國，在今山西省河津市東南）、霍（姬姓國，在今山西省霍縣西南）、魏（姬姓國，在今山西省芮城縣東北）三個小諸侯國。
凱旋而還，為了獎勵英勇作戰的趙夙與畢萬，獻公將耿封給了趙夙，將魏封給畢萬做了采邑。從此，畢萬之後稱“魏氏”（由此看來，魏氏應為畢氏的小宗之一），在今後的晉國繁衍壯大起來。
當時，晉國的神算子卜偃就預言：“畢萬的後代一定會昌盛。萬，是滿數；魏，是大名（古時魏寫作“巍”，高大的意思）；以這裡作為始封地，上天已經啟示預兆了。天子主天下，稱兆民；諸侯主一國，稱萬民。現在把這個叫“魏”的地方封他，他名字裡又有“萬”這個滿數，所以一定會得到民眾的。”
解析
當年，有志青年畢萬混跡晉國，那時他的地位還比較卑微，一度非常迷茫，看不清未來發展方向，捏不准自己在晉國是否能混出個名堂。話說自某天起，畢萬衍了一卦，遇《屯》之《比》。也就是說他這回得到本卦為《屯》，變卦為《比》。畢萬感覺吉兆來了，於是立馬跑到晉國大夫辛廖面前，讓大師指點迷津。
辛大師瞄了瞄，大呼：“吉！”
大師說吉，那肯定是吉，就好比江南說小酒漂亮，那肯定就是傾國傾城，准錯不了。但本著“知其然，知其所以然”的精神，我們還是要挖掘挖掘這個“吉”的源頭。
考察本卦《屯》與變卦《比》的區別，我們知道變爻是《屯》的初九爻，按道理根據朱七條，判斷吉凶的應該是《屯》初九爻的爻辭：
磐桓。利居貞，利建侯。
但人家辛大師根本就不理這一套，而是先從卦義入手，說：“《屯》固《比》入，吉孰大焉！其必蕃昌。”大師從卦像聯系卦義，認為：《屯》的卦象是上坎下震，其六二、六三、六四三爻互體為坤，坤像征著大地，大地自然是堅固無比的；《比》的卦象是上坎下坤，坎為水，坤為地，好比河水流淌在大地上，悄悄滲入；所以說“《屯》固《比》入”。水與地切比無間，像征著畢萬在晉國的仕途基礎牢固，進展順暢，還有比這更大的吉利嗎？河水滋潤著大地，畢氏在晉國必定蕃衍昌盛。
接著，辛大師又從卦象上作進一步的闡述：“震為土，車從馬，足居之，兄長之。”《屯》內卦為震，變卦《比》的內卦為坤，故《屯》變《比》的實質是內卦由震變坤，而坤為土，震變為坤土，所以“震為土”；震可以像征為車，坤可以像征為馬，所以“車從馬”，即“車跟隨著馬”；震又可以像征為足，所以“足居之”，即“雙腳踏著晉國的土地”；震一索為長男，長男為兄，所以“兄長之”，即“有哥哥保護他關懷他”；顯然，畢萬在晉國發展，會得到貴人提攜。
《屯》卦的二爻至四爻互體為坤，《比》卦的內卦也是坤，同時《比》卦的二爻至四爻也互體為坤，坤為母，兩卦有三個坤，故稱“母覆之”，看來，晉國之於畢萬，就好比母親之於孩子，撫育他、培養他。
《屯》卦和《比》卦的上卦都是坎，坎為水，二卦都有水從高處下流之像，好比眾人順勢歸附，故曰“眾歸之”。
“六體不易”指的是“震為土，車從馬，足居之，兄長之，母復之，眾歸之”這六條不變。畢萬是天時、地利、人和占盡，辛大師看到這一卦像，可能也眼紅了。
不過，大師終歸是大師，只見他心平氣和地接著解釋：“合而能固，安而能殺，公侯之卦也。”這還是從卦象結合卦義的角度解釋：《比》卦上坎下坤，好比水彙聚在大地上，而大地是堅固的載體；《屯》卦二至四爻互體為坤，坤為純陰，陰性靜，所以坤有安定之義；《屯》卦內卦為震，響雷是能打死人的，所以震有殺傷之義，而震又為雷為動，具備威武之勢；綜合四點，所以辛大師才會說：“合而能固，安而能殺。” 具有如此雄偉的氣勢的人，這個世界上捨位高權重的公侯還能有誰？畢萬坐擁“公侯之卦”，仕途自然如同初升的太陽，一刻比一刻陽剛一刻比一刻光明。
“公侯之子孫，必復其始！”是什麼意思呢？原來屯者盈也，說明畢萬子孫的勢力將充盈晉國；又《屯》卦的卦象是上坎下震，坎為水、為雨、為雲，震為雷，說明畢萬的子孫將在晉國掀雲雷之興；《比》卦二至四爻互為坤，三至五爻互為兌，上兌下坤為《剝》，看來畢萬的後代將要剝盡晉國，把晉國翻過來變成自己的領國；將《剝》卦翻轉後得其綜卦，即《復》卦，一元復始，畢萬的子孫將要開國代晉，回復到畢氏最早的祖宗畢公高的狀況，這就是大師所說的“公侯之子孫，必復其始！”的深意。歷史事實證明，畢萬和他的子孫後代在晉國的歷史上的確顯赫。
from 一呼归去来
後續
畢萬之孫因跟隨晉公子重耳流亡有功，被封為大夫，稱魏武子。前445年的三家分晉事件中，魏武子後裔魏文侯得周天子敕命，立為諸侯，建立魏國，晉國滅亡。
魏姓是以委蛇肥遺龍虺為圖騰的炎帝支鬼姓的苗裔，其始祖是共工氏與蚩尤氏，兩族為世代郎舅親，共同以肥遺龍（一頭雙身龍）為圖騰。魏圖騰由三部分組成，左邊的女性像征炎帝魁隗氏的母親任姒，右邊的一頭雙身龍像征鬼，中間的禾代表他們的農業發明。周文王裔孫畢萬受封魏邑，子孫以國為姓。始祖：畢萬。
申生（？－前656年），春秋時代人物，姬姓，晉獻公之嫡長子，齊姜所生，本是晉國太子。後被驪姬陷害，不願作亂，自殺而死。諡號「恭太子」、「恭世子」。
申生父親晉獻公，繼母為驪姬。獻公獲驪姬後，頗愛之，後來驪姬產下一子，取名奚齊，晉獻公欲立驪姬之子奚齊即位。
驪姬一次在頭髮上塗蜂蜜，引來蜜蜂追趕，並要求申生幫她趕蜜蜂，故意讓晉獻公看到。晉獻公以為兒子在調戲驪姬，怒氣衝天，差點以戟刺死太子申生，申生有口難言。
前656年，驪姬之亂開始：驪姬謀陷申生，讓申生至曲沃去祭祀齊姜，驪姬在祭肉與酒偷偷下毒，並讓晉獻公發現酒肉有毒，以為是申生謀反，打算處死申生。
申生逃走，申生的另一異母弟重耳，勸他向父親辯白，申生說：「父親那麼喜歡驪姬，我不想傷父親的心。」重耳又勸他出走，申生又說：「不行，父親以為我要殺他。天下有『無父之國』嗎？我哪裏有容身之地？」
申生又派人向曾經勸告他的狐突致詞：「申生有罪，沒有聽從您的忠告，至於死地，我不惜一死。雖如此，但是我們君主年紀老了，兒子奚齊年紀又小。現在國家多難，您又不出來為君主出謀劃策。假如您肯出來為君主謀劃，我就算是得到了您的恩賜而死了。」申生再拜行禮，在曲沃自縊而死。
from wiki
公元前661年（獻公十六年），晉獻公作二軍，公將上軍，大子申生將下軍以伐霍，滅之。士蔿言“大子不得立矣”。《左傳》和《晉語一》都載士蔿之言，“大子不得矣”。士蔿依據什麼言“大子不得”呢？《左傳》與《晉語一》記載的詳略不同，語言也不同。先來看《左傳》之記述，滅霍後，還，為大子城曲沃。士蔿言：
“大子不得立矣。分之都城，而位以卿，先為之極，又焉得立？不如逃之，無使罪至。為吳大伯，不亦可乎？猶有令名，與其及也。且諺曰：‘心茍無瑕，何恤乎無家？’天若祚大子，其無晉乎！”
滅耿、滅霍、滅魏之後，“還，為大子城曲沃，賜趙夙耿，賜畢萬魏”。這是晉獻公對此役有功人員的賞賜。大子申生算不算在有功人員之列呢？從《左傳》的直接記載上分析，似乎算是有功人員，因而士蔿言之“分之都城，而位以卿”。這一種表面的現像。曲沃為桓叔成師的發際之地，曲沃因為伐翼，導致翼攻曲沃，莊伯回師以自保，這是前事。現在，再城曲沃，那就提醒大子申生，如何要保住根本。但這樣做的外在現像，就是大子申生像晉國卿一樣，參與政事的處理，而這正是晉獻公想讓大子申生鍛煉處理政事的需要。
再來看《晉語一》的記述。伐霍，師未出，士蔿對此就有異議，並言於諸大夫，進諫晉獻公：大子，君之貳，即為儲君，是等待繼承君位的子嗣，怎麼可以這做呢？獻公卻答以“下軍，上軍之貳也，寡人在上，申在在下，不亦可乎？”反而來質問士蔿。士蔿對曰：“下不可以貳上”，什麼意思？下為大子，大子是可以當做國君的用助手的嗎？國君的助手當是卿大夫。獻公問為什麼？士蔿對曰：“貳若體焉，上下左右，以相心目，用而不倦，身之利也。上貳代舉，下貳代履，周旋變動，以役心目，故能治事，以制百物。若下攝上，與上攝下，周旋不動，以違心目，其反為物用也，何事能治？故古之為軍也，軍有左右，闕從補之，成而不知，是以寡敗。若以下貳上，闕而不變，敗弗能補也。變非聲章，弗能移也。聲章過數則有釁，有釁則敵入，敵入而凶，救敗不暇，誰能退敵？敵之如志，國之憂也。可以陵小，難以征國。君其圖之！”
士蔿的意思是：卿大夫與儲君就好比的是國君身體上的手和足，卿大夫為手，儲君為足，舉手要做的事，由卿大夫來做；動腿要做的事，由儲君來做，國君就像心髒一樣，手和足在心智的驅使下，就能夠治事以制百物。如果顛倒了手足的位置，心就不能夠很好指揮手腳周旋變動。古之軍制，設置有左右，有明確的闕失替補規定，知道這個規定，而不按這個規定來做，很少有不打敗仗的。將本為腳的貳，改為手的貳，那麼替補的規則就被打亂了。如果一旦發生意外，對國家就是憂慮。所以，請國君善自圖謀。
這是士蔿委婉表達了對晉獻公將大子申生，以卿大夫身份鍛煉軍政事做法引起負面結果的進諫之言。
晉獻公卻回以“寡人有子而制焉，非子之憂也。”意思是：寡人對自己兒子有自己做法，你不用擔憂。
士蔿進一步進諫：大子，就像的國家大屋的棟梁一樣，棟既然已經確定了位置，再移動它，難道不怕出危險嗎？
晉獻公回答卻是：輕其所任，雖危何害？意思是雖危險，但沒有害處。
至此，士蔿知道再進諫，也不能改變晉獻公固執獨見的想法和做法。所以，出來之後語：“大子不得立矣”。其原因不能對晉獻公，卻可以對他人說：無論大子怎麼做，都會受譖言。做成功了，會被認為是要奪取君權，做不成功，那就有罪被治。無論成功與否，最後都受到各種各樣譖言。這種譖言多了，人就會防不勝防，因而勸大子申生學作吳太伯。
事實上，晉獻公只防自己不受譖言的危害，即“口非之禍”。但卻不能防止申生不受譖言的危害。
當然，這只是士蔿能夠拿桌面上說的為政的正理。而另外一拿不到桌面上說的理，就不好直接說了，而是勸大子申生學做吳太伯。
那麼，拿不到桌面上說的理是什麼呢？周文王之父季歷，為古公亶父之三子，上面有太伯和虞仲，季歷娶殷商王室貴族之女為妻，其生子周文王子隨母貴，當為殷商王室之貴族，以子貴而為當時的宗周一族帶來鮮貴，為殷商王室所重，故必須使季歷最終承接宗周一族之主，從而使後來的周文王由季歷而承接宗周一族之主。這種本來由太伯及其子嗣的繼承制度，因為季歷的娶妻從而得到了改變，所以，吳太伯和虞仲最終選擇了逃亡。
現在，大子申生以長庶之身份早立，而晉獻公又要鍛煉和考察大子申生，那麼，申生之下的嫡子們，重耳、夷吾、奚齊、卓子等等，就會來爭奪這個位置，即使他們不想爭，他們後面的人也想為他們爭，這是不爭的事實。至於如何爭？那就另外一會事。防不勝防中，就會被人譖謀，而不得立。作為士理官的士蔿，其多年的司法經驗，是明察這一切的。以申生卑微的身份，對於權貴階層來說，隨時可能發生動搖。這一點身為士大夫家族出身的士蔿是很明白的，但卻是是不能夠說破的。
士蔿為晉獻公早期最信得過的心服謀臣，能不明白晉獻公的心思嗎？如果這些說破了，那對國政來說，就會掀起士大夫家族的諸大夫之間因此事而產生其他更大問題。這樣的話，可能給自己和家族帶來禍患。此後，士蔿及士氏族，一直到晉文公時才出現，就是避禍所在。
智達於慧，而禍不伏遠離。
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