●［《彖》曰：豐，大也。］

音闡大之大也。

[疏]「彖曰：豐，大也」。

○正義曰：

「豐，大也」者，釋卦名，正是弘大之義也。

○注「音闡大之大也」。

○正義曰：

闡者，弘廣之言，凡物之大，其有二種，一者自然之大，一者由人之闡弘使大。

「豐」之為義，既闡弘微細，則豐之稱大，乃闡大之大，非自然之大，故音之也。

●［明以動，故豐。王假之，尚大也。］

大者王之所尚，故至之也。

[疏]正義曰：

「動故豐」者，此就二體，釋卦得名，為豐之意，動而不明，未能光大資明以動，乃能致豐，故曰「明以動故豐」也。

「王假之，尚大也」者，豐大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。

●［「勿憂，宜日中」，宜照天下也。］

以勿憂之德，故宜照天下也。

[疏]正義曰：

日中之時，遍照天下，王無憂慮，德乃光被，同於日中之盈，故曰「勿憂，宜日中，宜照天下也」。

●［日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？］

豐之為用，困於昃食者也。

施於未足則尚豐，施於巳盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道者也。

[疏]正義曰：

此孔子因豐設戒，以上言王者以豐大之德，照臨天下，同於日中。

然盛必有衰，自然常理。日中至盛，過中則昃；月滿則盈，過盈則食。天之寒暑往來，地之陵穀遷貿，盈則與時而息，虛則與時而消。

天地日月，尚不能久，況於人與鬼神，而能長保其盈盛乎？勉令及時脩德，仍戒居存慮亡也。

此辭先陳天地，後言人、鬼、神者，欲以輕譬重，亦先尊後卑也。而日月先天地者，承上「宜日中」之下，遂言其昃食，因舉日月以對之，然後並陳天地，作文之體也。