●［《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。］

●［動之方直，不為邪也。柔而又圓，消之道也。其德至靜，德必方也。］

[疏]正義曰：

此一節是第一節，明坤之德也。

自「積善之家」以下是第二節也，分釋六爻之義。

「坤至柔而動也剛」者，六爻皆陰，是至柔也。

體雖至柔而運動也剛，柔而積漸，乃至堅剛，則上云「履霜堅冰」是也。

又地能生物，初雖柔弱，後至堅剛而成就。

「至靜而德方」者，地體不動，是「至靜」。生物不邪，是德能方正。

●［後得主而有常，含萬物而化光。「坤」道其順乎？承天而時行！］

[疏]正義曰：

「後得主而有常」者，陰主卑退，若在事之後，不為物先，即「得主」也。

此陰之恆理，故云「有常」。

「含萬物而化光」者，自明《彖》辭含弘光大，言含養萬物而德化光大也。

「坤道其順乎，承天而時行」者，言「坤」道柔順，承奉於天，以量時而行，即不敢為物之先，恆相時而動。

●［積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜堅冰至」，蓋言順也。］

[疏]「積善之家」至「蓋言順也」。

○正義曰：

此一節明初六爻辭也。

「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」者，欲明初六其惡有漸，故先明其所行善惡事，由久而積漸，故致後之吉凶。

「其所由來者漸矣」者，言弒君弒父，非一朝一夕率然而起，其禍患所從來者積漸久遠矣。

「由辯之不早辯」者，臣子所以久包禍心，由君父欲辯明之事，不早分辯故也。此戒君父防臣子之惡。

「蓋言順」者，言此「履霜堅冰至」，蓋言順習陰惡之道，積微而不已，乃致此弒害。稱「蓋」者是疑之辭。

凡萬事之起，皆從小至大，從微至著，故上文善惡並言，今獨言弒君弒父有漸者，以陰主柔順，積柔不已，乃終至禍亂，故特於坤之初六言之，欲戒其防柔弱之初，又陰為弒害，故寄此以明義。

●［直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。］

[疏]「直其正也」至「所行也」。

○正義曰：

此一節釋六二爻辭。

「直其正」者，經稱直是其正也。

「方其義」者，經稱方是其義也。義者，宜也，於事得宜，故曰義。

「君子敬以直內」者，覆釋「直其正」也。言君子用敬以直內，內謂心也，用此恭敬以直內理。

「義以方外」者，用此義事，以方正外物，言君子法地正直而生萬物，皆得所宜，各以方正，然即前云「直其正也，方其義也」。

下云「義以方外」，即此應云「正以直內」。改云「敬以直內」者，欲見正則能敬，故變「正」為「敬」也。

「敬義立而德不孤」者，身有敬義，以接於人，則人亦敬，義以應之，是德不孤也。直則不邪，正則謙恭，義則與物無競，方則凝重不躁，既「不習無不利」，則所行不須疑慮，故曰「不疑其所行」。

●［陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。］

[疏]「陰雖有美」至「有終也」。

○正義曰：

此一節明六三爻辭，言「陰雖有美，含之以從王事」者，釋「含章可貞」之義也。

言六三之陰，雖有美道包含之德，苟或從王事，不敢為主先成之也。

「地道也，妻道也，臣道也」者，欲明「坤」道處卑，待唱乃和，故曆言此三事，皆卑應於尊，下順於上也。

「地道無成，而代有終」者，其地道卑柔，無敢先唱成物，必待陽始先唱，而後代陽有終也。

●［天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰「括囊無咎無譽」，蓋言謹也。］

[疏]「天地變化」至「蓋言謹也」。

○正義曰：

此一節明六四爻辭。

「天地變化」，謂二氣交通，生養萬物，故草木蕃滋。

「天地閉，賢人隱」者，謂二氣不相交通，天地否閉，賢人潛隱。

天地通則草木蕃，明天地閉草木不蕃；

「天地閉，賢人隱」，明天地通則賢人出，互而相通，此乃「括囊無咎」，故賢人隱屬天地閉也。「蓋言謹」者，謹謂謹慎，蓋言賢人君子於此之時須謹慎也。

●［君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。］

[疏]「君子」至「美之至也」。

○正義曰：

此一節明六五爻辭也。

「黃中通理」者，以黃居中，兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也。

「正位居體」者，居中得正，是正位也；處上體之中，是居體也。

黃中通理，是「美在其中」。有美在於中，必通暢於外，故云「暢於四支」。

四支猶人手足，比於四方物務也。外內俱善，能宣發於事業。

所營謂之事，事成謂之業，美莫過之，故云「美之至」也。

●［陰凝於陽必戰。］

辯之不早，疑盛乃動，故「必戰」。

[疏]正義曰：

此一節明上六爻辭。

「陰疑於陽，必戰」者，陰盛為陽所疑，陽乃發動，欲除去此陰，陰既強盛，不肯退避，故「必戰」也。

●［為其嫌於無陽也，為其嫌於非陽而戰。故稱「龍」焉。］

[疏]正義曰：

上六陰盛，似陽，為嫌純陰非陽，故稱「龍」以明之。

●［猶未離其類也，猶未失其陰類，為陽所滅。故稱「血」焉。］

猶與陽戰而相傷，故稱血。

[疏]正義曰：

言上六雖陰盛似陽，然猶未能離其陽類，故為陽所傷而見成也。

●［夫玄黃者天地之雜也，天玄而地黃。］

[疏]正義曰：

釋「其血玄黃」之義。

莊氏云：「上六之爻，兼有天地雜氣，所以上六被傷，其血玄黃也。天色玄，地色黃，故血有天地之色。」今輔嗣注云「猶與陽戰而相傷」，是言陰陽俱傷也。恐莊氏之言，非王之本意，今所不取也。