●［《彖》曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無疆。］

地之所以得「無疆」者，以卑順行之故也。乾以龍禦天，坤以馬行地。

[疏]「《彖》曰」至「行地無疆」。

○正義曰：

「至哉坤元」至「德合無疆」，此五句總明坤義及二德之首也。

但「元」是坤德之首，故連言之，猶乾之「元」德，與乾相通共文也。

「至哉坤元」者，歎美坤德，故云「至哉」。「至」謂至極也，言地能生養至極，與天同也。但天亦至極，包籠於地，非但至極，又大於地。故《乾》言「大哉」，《坤》言「至哉」。

「萬物資生」者，言萬物資地而生。初稟其氣謂之始，成形謂之生。「乾」本氣初，故云「資始」，「坤」據成形，故云「資生」。

「乃順承天」者，「乾」是剛健能統領於天，「坤」是陰柔以和順承平於天。

「坤厚載物，德合無疆」者，以其廣厚，故能載物，有此生長之德，合會無疆。

凡言「無疆」者，其有二義，一是廣傳無疆，二是長久無疆也。自此已上，論「坤元」之氣也。

「含弘光大，品物咸亨」者，包含以厚，光著盛大，故品類之物，皆得亨通。

但「坤」比「元」，即不得大名，若比眾物，其實大也，故曰「含弘光大」者也。此二句釋「亨」也。

「牝馬地類，行地無疆」者，以其柔順，故云「地類」，以柔順為體，終無禍患，故「行地無疆」不復窮已。此二句釋「利貞」也。故上文云「利牝馬之貞」是也。

●［柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。「西南得朋」，乃與類行。「東北喪朋」，乃終有慶。「安貞」之吉，應地無疆。］

地也者，形之名也。「坤」也者，用地者也。

夫用雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而以永保無疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以「牝馬」，利之不以「永貞」，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。

[疏]「柔順利貞」至「應地無疆」。

○正義曰：

「柔順利貞，君子攸行」者，重釋「利貞」之義，是君子之所行，兼釋前文「君子有攸往」。

「先迷失道」者，以陰在是之先，失其為陰之道。

「後順得常」者，以陰在物之後，陽唱而陰和，人得「主利」，是「後順得常」。

「西南得朋，乃與類行」者，以陰而造坤位，是乃與類俱行。

「東北喪朋，乃終有慶」者，以陰而詣陽，初雖離群，乃終久有慶善也。

「安貞之吉，應地無疆」者，安謂安靜，貞謂貞正，地體安靜而貞正，人若得靜而能正，即得其吉，應合地之無疆，是慶善之事也。

○注「行之不以牝馬」至「求安難矣」。

○正義曰：

「行之不以牝馬」，牝馬謂柔順也。

「利之不以永貞」，永貞謂貞固剛正也，言坤既至柔順，而利之即不兼剛正也。

「方而又剛」者，言體既方正，而性又剛強，即太剛也。所以須「牝馬」也。

「柔而又圓」者，謂性既柔順，體又圓曲，謂太柔也，故須「永貞」也。若其坤無牝馬，又無永貞，求安難矣。

云「永貞」者，是下「用六」爻辭也。

「東北喪朋」，去陰就陽，是利之永貞。