坤下坤上。

●［坤：元、亨，利牝馬之貞。］

坤，貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。

至順而後乃「亨」，故唯利於「牝馬之貞」。

[疏]「坤：元、亨，利牝馬之貞」。

○正義曰：

此一節是文王於坤卦之下陳坤德之辭。

但乾、坤合體之物，故乾後次坤，言地之為體，亦能始生萬物，各得亨通，故云「元亨」與乾同也。

「利牝馬之貞」者，此與乾異。乾之所貞，利於萬事為貞，此唯云「利牝馬之貞」，「坤」是陰道，當以柔順為貞正，借柔順之象，以明柔順之德也。

牝對牡為柔，馬對龍為順，還藉此柔順以明柔道，故云「利牝馬之貞」。

「牝馬」，外物自然之象，此亦聖人因「坤元亨，利牝馬之貞」自然之德以垂教也。

不云牛而云馬者，牛雖柔順，不能行地無疆，以見「坤」廣生之德，馬雖比龍為劣，所而亦能廣遠，象地之廣育。

○注「至順而後乃亨」至「唯利於牝馬之貞」。

○正義曰：

「至順而後乃亨，故唯利於牝馬之貞」者，

案：牝馬是至順，「牝馬」在「元亨」之下，在「貞」之上，應云至順而後乃貞，今云「至順而後乃亨」，倒取上文者，輔嗣之意，下句既云「牝馬之貞」，避此「貞」文，故云「乃亨」。

但亨、貞相將之物，故云至順之「貞」，亦是至順之「亨」。此「坤」德以牝馬至順乃得貞也。

下文又云「東北喪朋」，去陰就陽，乃得貞吉。上下義反者，但易含萬象，一屈一伸。

此句與「乾」相對，不可純剛敵「乾」，故「利牝馬」。

下句論凡所交接，不可純陰，當須剛柔交錯，故「喪朋吉」也。

●［君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。］

西南致養之地，與「坤」同道者也，故曰「得朋」。

東北反西南者也，故曰「喪朋」。

陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。

[疏]「君子有攸往」至「安貞吉」。

○正義曰：

「君子有攸往」者，以其柔順利貞，故君子利有所往。

「先迷後得，主利」者，以其至柔，當待唱而後和。

凡有所為，若在物之先即迷惑，若在物之後即得主利，以陰不可先唱，猶臣不可先君，卑不可先尊故也。

「西南得朋」者，此假像以明人事。

西南坤位，是陰也，今以陰詣陰乃得朋，俱是陰類，不獲吉也。

猶人既懷陰柔之行，又向陰柔之方，是純陰柔弱，故非吉也。

「東北喪朋，安貞吉」者，西南既為陰，東北反西南，即為陽也。

以柔順之道，往詣於陽，是喪失陰朋，故得安靜貞正之吉，以陰而兼有陽故也。

若以人事言之，象人臣離其黨而入君之朝，女子離其家而入夫之室。

莊氏云：「先迷後得主利者，唯據臣事君也。得朋、喪朋，唯據婦適夫也」。其褊狹，非復弘通之道。

○注「西南致養之地」至「後獲安貞吉」。

○正義曰：

坤位居西南。

《說卦》云：「坤也者，地也，萬物皆致養焉。」

「坤」既養物，若向西南，「與坤同道」也。

「陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉」者，若二女同居，其志不同，必之於陽，是之於反類，乃得吉也。

凡言朋者，非唯人為其黨，性行相同，亦為其黨。

假令人是陰柔而之剛正，亦是離其黨。