●［九三曰「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」，何謂也？子曰：「君子進德脩業。忠信所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。］

處一體之極，是「至」也。

居一卦之盡，是「終」也。

處事之至而不犯咎，「知至」者也。

故可與成務矣。處終而能全其終，「知終」者也。

夫進物之速者，義不若利，存物之終者，利不及義。故「靡不有初，鮮克有終」。

夫「可與存義」者，其唯「知終」者乎？

　

[疏]「九三曰」至「可與存義也」。

○正義曰：

此釋九三爻辭也。

「子曰：君子進德脩業」者，德謂德行，業謂功業。九三所以「終日乾乾」者，欲進益道德，脩營功業，故「終日乾乾」匪懈也。

「進德」則「知至」，將進也；

「脩業」則「知終」，存義也。

「忠信所以進德」者，復解進德之事，推忠於人，以信待物，人則親而尊之，其德日進，是「進德」也。

「修辭立其誠，所以居業」者，辭謂文教，誠謂誠實也。外則脩理文教，內則立其誠實，內外相成，則有功業可居，故云「居業」也。

上云「進德」，下復云「進德」；上云「脩業」，下變云「居業」者，以其間有脩辭之文，故避其脩文而云「居業」。且功業宜云「居」也。

「知至至之，可與幾」者，九三處一體之極，方至上卦之下，是「至」也。

既居上卦之下，而不凶咎，是「知至」也。既能知是將至，則是識幾知理，可與共論幾事。

幾者，去無入有，有理而未形之時。此九三既知時節將至，知理欲到，可與共營幾也。

「知終終之，可與存義」者，居一體之盡，而全其終竟，是「知終」也。

既能知此終竟，是終盡之時，可與保存其義。

義者、宜也，保全其位，不有失喪，於事得宜。

九三既能知其自全，故可存義。

然九三唯是一爻，或使之欲進知幾也，或使之欲退存義也。

一進一退，其意不同，以九三處進退之時，若可進則進，可退則退，兩意並行。

　

○注「處一體之極」至「其唯知終者乎」。

○正義曰：

「處一體之極，是至也」者，莊氏云：「極即至也。三在下卦之上，是至極。」褚氏云：「一體之極是至者，是下卦巳極，將至上卦之下，至謂至上卦也。」

下云「在下位而不憂」，注云「知夫至至，故不憂」，此以人事言之。

既云「下位」，明知在上卦之下，欲至上卦，故不憂，是知將至上卦。

若莊氏之說，直云「下卦」上極是至極，儻無上卦之體，何可至也？何須與幾也？是知至者，據上卦為文。莊說非也。

「處事之至而不犯咎」，是「知至」者，謂三近上卦，事之將至，能以禮知屈，而不觸犯上卦之咎，則是知事之將至。

「故可與成務」者，務謂事務。既識事之先幾，可與以成其事務。「與」猶許也，言可許之事，不謂此人共彼相與也。

「進物之速者，義不若利」者，利則隨幾而發，見利則行也。

義者、依分而動，不妄求進。故進物速疾，義不如利，由義靜而利動故也。

「存物之終者，利不及義」者，保全巳成之物，不妄興動，故「利不及義」也。

「故靡不有初，鮮克有終」者，見利則行，不顧在後，是「靡不有初」；不能守成其業，是「鮮克有終」。

　

●［是故居上位而不驕，在下位而不憂。］

居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故「不驕」也。知夫至至，故「不憂」也。

　

[疏]「是故居上位而不驕，在下位而不憂」。

○正義曰：

「是故居上位而不驕」者，謂居下體之上位而不驕也，以其「知終」，故不敢懷驕慢。

「在下位而不憂」者，處上卦之下，故稱「下位」，以其知事將至，務幾欲進，故不可憂也。

　

○注「明夫終敝故不驕也」至「故不憂也」。

○正義曰：

「明夫終敝，故不驕」者，解「知終」也。

「知夫至至，故不憂」者，解「知至」也。

前經「知至」在前，「知終」在後，此經先解「知終」，後解「知至」者，隨文便而言之也。

　

●［故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。］

惕，怵惕之謂也。處事之極，失時則廢，懈怠則曠，故「因其時而惕，雖危無咎」。

　

[疏]「故乾乾」至「無咎矣」。

○正義曰：

九三以此之故，恆「乾乾」也。因其巳終、巳至之時，而心懷惕懼，雖危不寧，以其知終、知至，故「無咎」。

　

○注「處事之極」至「解怠則曠」。

○正義曰：

「處事之極，失時則廢」者，謂三在下卦之上體，是處事之極至也。至失時不進，則幾務廢闕，所以「乾乾」須進也。

「懈怠則曠」者，既處事極，極則終也，當保守巳終之業；若懈怠驕逸，則功業空曠，所以「乾乾」也。

「失時則廢」，解「知至」也。「懈怠則曠」，解「知終」也。