河圖、洛書、與先天八卦

以上哪一張太極陰陽魚的圖是對的？
都對？
都不對？
還是什麼條件下，可以對也可以不對？

河圖、洛書、與先天八卦

來跟大家聊一下河圖、洛書、與先天八卦的關係。
河圖就是兩儀，只有陰與陽。
洛書有四旋臂，這是四象，所以會有老陰老陽、少陰少陽。
老陰是陰爻上面再疊一個陰爻，老陽則是陽爻疊陽爻。
老陰是陰爻動，代表陰要結束，後面陽氣要出來。所以陰爻上面若不疊陰爻，改疊陽爻，就變成少陽。這就是陰極類陽、龍戰於野的意思。也是所有用六之後，變爻成為陽爻的現象。
老陽是陽爻動，若陽爻上面不疊陽爻，改疊陰爻，就變成少陰，一樣的意思。
卦都是一直往上疊，所以初爻在下，最末的上爻在上。

現在回來看看先天八卦，只看初爻、中爻即可。就會看到左上方乾兌都是老陽化生，左下離震是少陰化生，右上巽坎是少陽化生，右下方艮坤是老陰化生。
邏輯上，老陽動生少陰，少陰成長為老陰，老陰動生少陽，少陽再成長為老陽。所以先天八卦圖是逆時針圖，這也是天左旋的意思，圓的上方是往左邊轉的。
古人觀星，會先看北極星。《太微賦》：「帝居動則列宿奔馳。」當所有星星都繞著它轉時，直覺上都會先找這顆不動的北極星。在中原地區直視這顆北極星時，頭會稍稍仰起，於是下巴朝向北方，頭頂偏向南方，所以南上北下。此時，東方在右手邊，而西方在左手邊，與洛書方向不同--這是天圖，天圖方向本來就和地圖不同。太陽東方升起，是少陽，是巽坎；日正當中是老陽，是乾兌；夕陽西下是少陰，是離震；三更半夜就是老陰，是艮坤。老陽陽極一陰生，所以白圈中間有黑點；老陰則反是。右邊是陽漸長，左邊是陰漸長，所以陰陽之間的交界，正好呈現一個英文大寫的S，而且是正S，不是反S，也不是躺平的S，這才是正確的太極圖。重點在於，假如不配上先天八卦，陰陽魚你愛怎麼擺都行。一旦周圍配了先天八卦，陰陽魚必須根據正確的陰陽消長來擺才對。所以，上面那五張圖都不對。第一張圖，逆轉九十度再左右相反才是正解。

接下來談河圖卦數。奇數為陽，會正向累積，艮一、坎三、震七、乾用九；偶數為陰，會遞減，兌(十)四、離(十)二、巽八、坤用六。五、十非天數，是人數，人有十隻手指，故不用。當達到乾用九後，會亢龍有悔而逆行，九減去五得四，然後由兌四遞減逆行到坤用六；坤用六會龍戰於野而順行，六加上五得(十)一，再由艮遞增順行。假如把河圖卦數配上先天八卦，就會看到一六在老陰區，三八在少陽區，四九在老陽區，二七在少陰區。當天圖河圖，對映成地圖洛書時，東西方必須互換，所以洛書四九在上，一六在下，三八在左，二七在右。易經用到的數，都是河圖數，不是洛書數。比如訟九二：「其邑人三百戶」就是來自坎河圖數三。但坤代表眾多時，會用到十，比如屯六二：「十年乃字」。

至此，大家應該都看懂先天八卦的先天，其實是指天文，也就是河圖；而後天八卦的後天，是指地理，也就是洛書。河圖、先天八卦都是天左旋；洛書、後天八卦都是地右動。陰陽魚是兩儀河圖，該配先天八卦；後天八卦應該配洛書才對，配兩儀河圖不倫不類。

以上就是河圖、洛書、與先天八卦的簡單關係。
後天八卦以後心情好時，有空再聊。

這篇寫的好 不愧是K大
剛好點出我一直在疑慮的就是
先天卦該不該代入洛書裡
妳的意思也是不能代入吧
如果是 那先天卦不代入洛書裡
應該就沒有2 8易位的問題
我是覺的洛書本來的位置就是這樣
沒有2 8易位 的問題
這樣對嗎

是的，您說的很正確。
我認為是原本就在那裡，所以沒有易位的問題。



再來談談易經的「用」。

《老子．第四章》：「道，沖而用之。」易經用九、用六是老陽與老陰，這是爻動之象。沖代表陰陽交流，銀河之貌，猶如水之漩渦，故曰沖。全陽無物可使，全陰無力自動，必待陰陽相交而沖，始成其用。
所以，「用」會出現陰陽相交，而且會開始動，這兩件事互為因果。



比如太極圖的左上¼大圓，裡面藏了一個白色的½小圓，½小圓面積(先別管裡面的小黑點，因為那其實只是一個沒有面積的0維度的點)剛好是左上¼大圓的一半，這是國中程度的數學。意思是，左上¼大圓中，剛好一半是乾，一半是兌，俱為老陽之化。這個白色小半圓，就是所謂的「用九」，其面積剛好是大圓的⅛，是大圓中白色部分的¼，也正好符合八卦之數。
因此，大圓左上為陽之用+陰之體，左下為陰之體，右上為陽之體，右下為陰之用+陽之體。左上陽之用+陰之體，俱為老陽之化。為什麼陰之體是從大圓表面開始長出來？因為兌卦就是老陽上面再疊陰爻。反之亦同。

這裡可以簡單看出，何謂體用？
陽體長成陽用、陰體長成陰用時，體是本質，用是使用的方向或方法。
比如謙卦，君子用涉大川。其體、其本質是終乾夕惕，其用可涉險。
那麼陽用變化成陰體、陰用變化成陽體呢？嚴格來說，不能說陽用變化成陰體，必須說陽用作用時，陰體也開始出現、或者陰體是副產品的果。
比如鋸木，鋸子是體，鋸這個動作是用，木屑、噪音、和木頭斷開是變化後的體。
比如剝上六，碩果不食。其用為剝道之末，其變化之體則有兩種可能，一種是君子得輿，另一種是小人剝廬。

再講一下在我觀點中，周易的用法。
天地為乾坤之體，泰否為乾坤之用。所有的卦，都是庖羲氏觀察天地萬物這個體，所衍生出來的用。然後這個用，又是一個新的體，供我們解讀與預測未來之用。
卦辭、爻辭可以拿來當引申解，這是一種用，高島易占就是這一類；也可拿來當測字解，這又是另一種用，我上次以賁六二來預測台中立委補選就是這類--幾乎已經與原意無關了，但就是可以用。易經就是這麼神奇。

最後，我鼓勵大家多發言、多多交流心得，這才是真正的「用」。
沖而用之，其道不窮。
我們一起來讓板面變得有深度吧。

剛好有空，來講一下後天八卦。

後天八卦

先天八卦的排序是根據銀河之形與數學原理；後天八卦的排序主要根據太陽的週期，包括地球自轉的日夜、以及公轉的四季，再加上人民的作息。
後天八卦排序記載在《易經．說卦傳》第五章：
「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」這種排序搭配洛書數後，就是完整的後天八卦象數理論。

太微賦「帝居動而列宿奔馳」，說卦傳「帝出乎震」，這兩個帝明顯不同。太微賦講的是天文，其帝是完全不動的北極星；說卦傳講的是後天八卦、是洛書、是地理與季節，所以這個帝是用來定位東西南北與四季的太陽。

先講四正方。四正方為東西南北，這是地球自轉所造成的，但公轉配合地傾角也會有春夏秋冬之異。古人很簡單地將太陽方位，即一天的日照變化，與四季的日照長短結合，而有了四正方的概念。所以四正方的納卦，完全是以眼睛所看到的日照變化來安排的。
早晨太陽剛剛出來，地平線上出現魚肚白，大半天空還有點暗，這是震卦。陽氣出現在下爻，陽氣準備向上走，這很好理解。
傍晚太陽要下山，使用兌卦的原因是陰漸長。太陽下山時天空上半部會先變黑，然後慢慢及於下半部。這符合陰爻下沉的特性。
日出日落就剛好是泰卦的外互與內互，泰卦彖曰：「則是天地交，而萬物通也。」

正午時的太陽，眼睛直視時，因為視網膜視紫的快速消耗，會很快在中央出現互補色的一個暗區，其形就像中虛的離卦。
夜間看不到太陽，但並不是太陽不存在，而是為地所包，故為坎卦。
這樣，後天坎離正好代入先天乾坤之位。先天乾坤來自於河圖、陰陽魚，也就是銀河；後天坎離來自於日照週期。
白天與夜晚，也剛好符合既濟卦的內外互卦，既濟彖曰：「剛柔正而位當也。」

其他的……

齊乎巽，太陽完全升起，下緣已經出現在地平線上，這就是巽卦。齊，指太陽下緣對齊地平線。

相見乎離，正午時最明亮，看東西最清楚。

致役乎坤，日中為市之後，人民出來交易與勞動。坤為眾，指人民的絡繹不絕。

說言乎兌，兌象徵秋天，樹葉脫落，脫、說猶兌也。兌這個方位或季節，並不會有什麼特別講話的這類行為。所以說言的說，不是說話的意思，而是兌變與脫落之意。我甚至覺得，假如不是脫、說、兌在古代通用，就是古人的筆誤。說言乎兌，白話翻譯為，兌變與脫落就是在講兌卦，正確斷句為「說，言乎兌」。可別被說、言兩個字的相關性給欺騙了。

戰乎乾，太陽下山、天空仍有光線之時，還可以看到一個沒有太陽的、還有點亮度的完整天空，故為乾卦。另外，天傾西北，因為地傾角的關係，黃道在子午線上是偏南方的，所以正中天的星體會向西北墜落，故乾居西北。戰，猶龍戰於野之戰，指陰陽相薄。相對於巽卦太陽完全出來，乾是太陽完全沒入，一為天門，一為地戶。

勞乎坎，坎有收斂之意，人民勞累達到極限，開始回家。

成言乎艮，艮有家形，亦有床形，人民回家睡大覺了。艮也有止意，說到這裡才是一天的結束，這就是「成，言乎艮」。成言乎艮的成，指完成一天的循環，因為是開始自帝出乎震。

至於洛書納後天八卦的數學原理，要根據八宮卦。
若上下卦的相應的上、中、下爻相同定義為陽爻，相異為陰爻，那麼本宮八純卦就是乾，一世為巽，乾巽正好相對。
二世為艮，三世為坤，艮坤正好相對。
至此，前半剛好都是四生方。

四世是震，五世是兌，震兌也相對。
遊魂是坎，歸魂是離，坎離也相對。
後半都是四正方。

順便講一下，十二地支、黃道十二宮的五行分配上，應用了坤上六「龍戰於野」的概念，把野看成土，而把土分配在四正方與四生方之間。所以四正方有著猶如兩儀圖的老陰、老陽之意；而四生方也有著猶如少陰、少陽之意，故言生。十二地支用於四季，故可搭配洛書與後天八卦，我認為不應該搭配河圖與先天八卦，因為是不一樣的系統。但配十二辟卦是合理的，因為那是用十二辟卦去配合十二地支，而非地支搭配辟卦，地支為主，辟卦是從。要了解一件事，必須先有月亮週期與太陽週期的配合，才有十二宮，也才有辟卦可以配合的對象。

辟卦搭配四季有個巧合：泰卦正好是春天。
泰、春同頭，上為天時，下為坎離，正好是後天代先天乾坤位之卦。
但這是文字，而非卦。
所以我覺得中文很神奇。

後天八卦2

既然是後天坎離代先天乾坤之位，為何以離中女代乾老父、以坎中男代坤老母？

先天為體，後天為用。離得乾之體而一陰生於中；坎卦反是。離象日，猶陽也；坎象月，猶陰也。離固為陰卦，得以象日之陽，此乃後天之用，雖源於先天之體、而不泥於其體。僅取部分特性為主，而棄部分特性，方可為用。道德經：「有之以為利，無之以為用。」此其意也。
譬如坎卦，以中男之陽，而得以象月、孕婦之陰，亦如是哉。否則，八卦如何得以象天地萬物？

後天八卦以日之運行，配人之作息，為文明之體現。離者，文明也；文明也者，人類除本能之外、因生存而發展出得以承續之群體慣性是也。故後天八卦以離日為綱，配作息之常，而成後天文明之用。所謂後天之用者，必因其體，方成其用，無體之前並無定數。必有先天八卦之象、與人類作息為體，而可定後天八卦之用。若人類為晝伏夜出之生物，後天八卦必不如是而另有別類。

是故，僅僅研究其先、後天八卦轉位之機、逆序之理，而不查人之作息者，猶如紙上談兵、緣木求魚。猶有甚者，連不明天圖、地圖東西逆位者，不知先天少陽在東、少陰在西之體者，亦著書立說、誑言後天諸卦配置之用，豈非一盲引眾盲？

離為總綱，故居乾之位。離為日、為白天，其對為坎、為月、為夜晚。離為外擴、為離家，坎為收斂、為回家。

人民日出而作、日落而息，故離前必配日出、坎前必配日落。震為破曉，巽位或躍於淵，此皆在離前。兌位亢龍有悔，乾為日沒之天，此亦在坎前。西南得朋用坤，以象人滿街上；東北喪朋用艮，以象人在床上。故後天八卦者，人文也。

先天卦序，如四象、八卦、乃至六十四卦圓圖，皆本天道群龍無首之理，為天時。故舉凡雨水旱澇、收成疫病、乃至大小冰河時期，皆可用之。
後天卦序，配以京房八宮，此編排之序為地道人文、為牝馬之貞。用於地理風水、家族旺衰、與朝代興替，方為合理。

來找點碴。
離卦視網膜漆黑說我半年前聽過某先生說過。這是第二次聽到，第一次聽我覺得很刺耳，第二次我接受。古人今人都會有此經歷與體會。你與那位先生難不成師從同門？

但是坎以地包太陽說我就稍微有點不認同，伏羲氏時代的原始人不會知道那個吧？那怕孔子也可能都不知道？我覺得您的闡釋還是依循離卦的人體感官一脈相承比較好！坎為一日最黑的時刻，稍有點星火，人的眼睛就很敏感，這好似一片漆黑的天空或遠方，幾顆明亮星星或一個火把就覺得很醒目。此一陽在一片陰中，坎象。

坎離震兌以日在天空起降，此乃四正。四維為雜，或許用人事、氣象等來解會更好(哈，我只是覺得原始人主要還是以特定四個天文點為主敘述，其他的時間分辨沒那麼清楚，或許會借用其他現象來說明。)不知道你有沒有發現，早上太陽剛昇起是沒風的，要等到8/9點鐘以後風才來，晚上8/9點靠海的地方海風又來了。下午未坤申時，吃過中餐都要睡個午覺，幾乎大多數動物都有午休，休息不動，全陰為坤。記得小時候沒電視吃過晚餐，眷村各家人都搬椅子到廣場聊天。有時候大人們就會為一點見解不同抬槓，戰也。那原始人會不會搞個篝火晚會，跳個戰鬥舞？早期的山地同胞，戌亥時就是團聚喝酒聊天大會。

以上鬼扯，湊個人氣。不過您這篇文章可是我少數印出來仔細讀過的，希望你繼續發表。沒人回應，不代表沒人認真看。

齊乎巽＝旗乎巽？ 風來了，旗飄了。

如果有到阿里山看日出，就會發現日頭上緣碰到地平線到下緣出地平線，可能就三兩分鐘或更短時間？好像太陽是跳出來的，如果沒有好好把握那短短觀看時機，跳出來光線太強就沒法子看了。如果以時辰看，恐怕日出跑不出卯時(實際看緯度與季節而定)，也就是震。所以"齊"乎巽以太陽下緣"切齊"地平面解釋，在實際觀測面是有疑義的。相信原始人沒有手錶，對於太陽是跳出來的觀察跟現代人應該是一樣的。

如果說巽是太陽已經夠高，能夠比齊大樹不被大樹山頭遮住，讓住在森林中的原始人都能看到，比較解釋的通？

真的不認識，只能說大家的發現都一樣。
古人當然不知道視網膜的反應，只會認為這是老陽生少陰。
少陰在先天卦又化生離卦與震卦，所以拿離卦來代表太陽很合理，形意兼備。


我覺得您這個邏輯講得很好
後天離、震、兌都是象形或會意。
陽爻正午升到最頂，所以震-->離可以理解。
依此邏輯，陰爻午夜降到底，也可以類推兌-->坎。
所以坎在離之對，是簡單邏輯就能得知的。
另外，有關浴日的傳說，太陽升起前都在泡澡，泡澡當然是坎卦。

我認為後天卦序，是古人根據環境觀察到的結果，來配對出來的。
假如使用邏輯、或切入點不同，可能就排出不一樣的東西。
然而，不管排出什麼卦序，都是對應一樣的洛書。
所以不用去討論為什麼坤是2、艮是8……
那個沒有意義。
要先明白這個用，是來自什麼體，才能釐清古人邏輯的根本，才能找到合理的應用方式。

我又想到妳說致役乎坤，日中為市之後，人民出來交易，與勞動，坤為眾⋯⋯。

這個日中為市裏的日中解為日正當中我是有疑義的。傳統交易市場無論是台灣還是大陸偏郷甚至非洲部落，趕集大多是在辰巽巳時，所以才有巽為利市三倍。妳想想市集擺攤賣個肉，到中午後沒有冷凍冷藏早就臭了。所以傳統市場大多到中午前會大甩賣，因為過午就收市了。

以節氣論，坤約當未申月，植物早開完花正是結實的最後階段，其實這個時候農人沒太多活可幹，就等酉月收割了。致役乎坤這個解釋恐怕還要斟酌斟酌。

巽的部分我同意。
但比較不容易壞的穀物是整天都可交易的。
有些人住比較遠的村落，運糧、牽牲畜過來市場，可能過來半天，回家也半天。
致役乎坤我認為可以看成人們在外活動，至於是不是一定在交易買賣，也許是，也許不是，但大部分人應該都在工作著。
當時仍是奴隸制度，中午到夕陽西下前，至少奴隸們不可能閒下來。
雖然坤的爻辭都在講布料、袋子、衣服，但坤的另一個意義是田，所以除了交易外，大部分人應該都在這裡面忙。

剛才我又去回顧日中而市的起源，「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」

取諸噬嗑。離震，怎麼就日中？
看到有個解釋不錯，日中，大白天、時也，喻童叟無欺。

又有一怪想，離在震上，震為日出，離為中午，噬嗑中咬一物，物在其中，後天八卦巽在震離之中。

標題是河圖、洛書、與先天八卦。關於洛書好像沒提。願聞其詳！

噬嗑有人曾提出"噬=適、嗑=合"的觀點，用來解釋「交易而退，各得其所」也還說得過去。
噬嗑

關於洛書，大家都知道的是這樣：
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但其實鏡像也是可以的
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因為一開始在龍馬身上發現的是上面那個原始排列，所以可以套用到"地右動"上面。
假如是下面的鏡像，那只能當成另一個"天左旋"的河圖來看。
事實上，先天八卦套用鏡像剛剛好，離2在左、坎3在右。

說到這裡，應該會發現，其實八卦的河圖數是來自鏡像洛書。
是鏡像洛書與先天八卦、也就是河圖配合，才會出現河圖數。
先天八卦本身只帶序數，即乾1兌2離3……
但周易不用序數，是用河圖數，而河圖數是來自鏡像洛書。
可見，周易除了序數之外，所有的數字系統都來自於洛書。
什麼時候才用序數？
梅易才用，那已經是北宋了。
周易的象數系統，其實就是先天八卦依照河圖排列的象，與鏡像洛書的數，配合出來的結果，這套系統叫做河圖數，也就是用九、用六這些數字。
至於我們現在講的洛書數，那必須等後天八卦排序出來才能配合。

但是，一定是先有先天八卦，才產生後天八卦的嗎？
我看不見得。
先天八卦是很嚴謹的二進位邏輯，而後天八卦僅是一種現象觀察的紀錄。
就科學進化的歷史來看，幾乎都是先有觀察，發現問題，才會提出假說與邏輯，然後才有後面的實驗印證與結論。
比如，水書連山易，這可能是5000年前的東西了，排序就和後天八卦一樣。

我猜，後天八卦和洛書兩個先平行出現，然後融合成一個系統。
後天八卦後來根據二進位的邏輯，被整理成先天八卦，先天八卦由於有銀河的邏輯在內，所以被當成天圖來看。
由於天圖和地圖的東西位是反向的，洛書為了能與天圖配合而跟著也東西反向，也就是鏡像，然後才出現河圖數。
所以後天八卦出現早於先天八卦，洛書數早於河圖數。
所以我認為洛書第一個重要的貢獻就是從無到有地發展出河圖數。

易卦有三層邏輯，一是象、數、理，二是空間，三是時間。
由於我們無法在時間的維度上紀錄時間，只能紀錄在二維空間的紙上，這可能促成了玄學發展出空間與時間互相轉換的概念。
所以洛書的第二個重要貢獻，就是達成空間與時間互相換算的視覺概念。
這對風水學的影響十分巨大。

洛書每個數字的方位都是固定的，所以代表的時間也被固定下來的，這是洛書原本就有的功能。
除此以外，每宮所代表意義則是後天八卦所帶來的。
由於有後天八卦的加入，不只時空可以互換互推，就連萬事萬物都可以轉化成數字、時間、與空間，這是第三個貢獻，也才能將易學的實用性整個給釋放出來。

當古人鑄造青銅時，會想到銅和錫在週期表上的位置嗎？
當然不可能。
正如古人使用後天八卦時，一開始也不會想到先天八卦的配置一樣。
先發現冶金術的用，才理解週期表的體。先天八卦之於後天八卦，猶如週期表之於冶金術。

那麼洛書呢？
我們一般談的洛書是九宮，事實上還有個洛書是十字圖，就是天一生水的那個。
十字圖之於九宮，也猶如先天八卦之於後天八卦。
八卦是象，洛書是數，各別為兩套系統，被整合在一起。
但古人仍不放棄基礎研究，於是就發展出宛如數論的先天八卦與洛書十字圖。
十字圖在火27、金49與河圖數一致，水1與木3則同九宮。
假如沒有十字圖的研究，也就沒有"九七合轍"這些日後的學問，那兩個是先後天的火數。

九宮後面發展出玄空飛星，那是一個數的領域，可以套用後天八卦的單卦，但套用重卦就格格不入。
比如主文昌的"一四同宮"，置換過來就是風水渙和水風井，這兩個重卦根本與文昌沾不上邊。
之所以可以套用單卦而不能用重卦，原因在於九宮整合的是後天八卦的單卦，而重卦著重的象的邏輯比較接近先天八卦，更有可能是先天八卦之後才發展出來的。
九宮的飛星與十字圖是近親，和先天八卦就只是遠親，和六十四卦可能就沒什麼血緣關係。
不相同的體系硬套在一起就是牛頭不對馬嘴。

今天來談一下八卦卦序。
本文之前提過，先天八卦乃根據少陽、老陽、少陰、老陰的次序排列。這方向是單向，承四象而來，就其方向的位階來說，是為道生一。
但太極初判之後，陽順陰逆，就不會只有單向，會增為雙向，以符合天左旋、地右動之理，是為一生二。
這就是為什麼大家慣用的卦序是：乾兌離震、巽坎艮坤。
原本道生一只是天左旋，這是天文圖。
一生二加入地右動之理後，就不止天文，而是更含地理，可以配合後天八卦、即九宮來一起用。單向是體，雙向是用，有了雙向就有向外整合的學理依據。
這個卦序甚至影響到奇門遁甲。遁甲天干是順布六儀，逆布三奇。奇門遁甲是地上方位的學問，它的逆布三奇就是天左旋，順布六儀就是地右動。
九宮午在離宮，午藏丁。依次逆旋下來，巳在巽宮藏丙，卯在震宮藏乙，寅在艮宮藏甲，這是陽一片，代表天左旋，所以次序是丁丙乙甲。
同理可推，陰一片代表地右動，而次序是庚辛壬癸。
戊己土居中宮。若起於中宮，排開就是戊己庚辛壬癸丁丙乙甲。之後十干將甲遁掉，以配合九宮，那又是另一件事了。
八卦都含數、象、理。數是先天，理是後天。所以康節取數一定是用先天八卦，但是卻是用雙向卦序，這是先天中的後天，也就是數、理的媒介--象，也就是卦。數一，象二，理三，所推論出來的意，就是三生萬物。
比如梅花占，二雀爭枝墜地是數，取卦是象，卦中生剋、類象是理，解卦得少女傷其股是意。
說穿了，可能先天八卦、九宮原本都各有象數理，九宮與先天八卦整合的結果就是後天八卦，才讓兩個系統彼此互通。

天醫大想討論洛書

今天再來談一下洛書。我所認定的洛書，一個是九宮圖，另一個就是十字圖。十字圖以前都被認為是河圖，但河圖應該是太極圖，理由我在本文前面講過了，不再贅述。
洛書是很明顯的「地右動」，光看日出到中午的「帝出乎震、齊乎巽……」就知道洛書是順時針規律的。但這些都只是地右動的說明，為什麼要地右動卻沒講，同樣是觀察太陽，像先天八卦一樣天左旋難道不好嗎？

首先，是陰陽的物理規律。水就下，火炎上，這是自然界最明顯的冷熱陰陽規律。由於漢文明在北半球，所以就把寒冷的北方當成水放下面，南自然就在上面。與先天八卦的天圖不同，漢文明在觀察地圖的時候，是面向南方的，才會符合北下南上的設定，當然東方在左，而西方在右，故江東常常也稱為江左。

其次，當地圖方位設定好後，再搭配太陽軌跡，很簡單就得到地右動的結果。地右動不是地球向右轉，而是地圖、九宮圖外圍氣的運行，是從頂點向右轉的。

接著，別忘了洛書是有數字的。洛書是一個數學方陣，第一個規律是橫、直、斜相加都是十五，這是大家熟知的。洛書的第二個規律，是61、83、49、27相鄰這幾宮都差5。由第二規律，九宮圖又衍生出了十字圖，然後搭配地右動的方向性，就有了四季的認知，才誕生五行的概念。就五行的概念而言，61、49、27這三組，都剛好是邊角生中央，所以四個邊角又稱四生方，反正83那一組被無視了。

洛書數發展出方位與五行後，數字邏輯大致上已經完整。洛書最重要的兩個數學概念，就是合十與合化。合十、合化是玄空風水的其中一個核心應用，城門、打劫、三般卦等術法即源自於此。

最後一步，就是洛書配後天八卦。也可以說是，後天八卦把象、意賦予了洛書數。數字得到象、意，就是一個完整的體，才能發展出用。

五行、八卦怎麼來的？
陰陽哲學討論萬物化生，都要回到《老子·第四十二章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
道就是無極，此時處於無的狀態。
道生一，一就是太極，此時已是有。但是仍是一團混沌，陰陽未判，我泥中有你、你泥中有我，難分難解。
一生二，這就是太極生兩儀。太極雙魚圖中的陰陽二氣，互相激盪，準備化生萬物，萬物因其陰陽成份不同而有不同屬性，這叫沖氣以為和。
從這裡開始，五行和八卦就分道揚鑣了。所謂二生三，這個三，既是五行，也是八卦，這是兩套不同的邏輯系統。兩儀生四象、四象生八卦的過程就是先天八卦圖，我之前解釋過，不再贅述。
這裡來談談五行化生。
萬物負陰而抱陽，何謂負陰抱陽？「負陰抱陽，沖氣以為和」就是地天泰，坤上為負，乾下為抱。地天交泰，陰陽二氣相交、相激盪，才可能化生萬物。所以這句話就是個泰卦。
周易的排序，乾為首，序數一，這是唯一的存在，也就是無極生太極。乾後為坤，序數二，即太極生兩儀；而且坤為眾，也代表二生三之後的縮影。
所以坤下陰爻，既為萬物始生之坤初六「履霜、堅冰至」，也是泰六四、與乾陽最初相交之坤陰。
天一生水，坎之主爻在中陽爻，所以是泰九二。
天二生火，離之主爻在中陰爻，所以是泰六五。
天三生木，震之主爻在下陽爻，所以在泰初九。
天四生金，兌之主爻在上陰爻，所以在泰上六。
天五生土，艮之主爻在上陽爻，而且土居中，所以在泰九三。
這就是五行生數。至于五行成數，則是未濟卦。未濟，最終卦，故為成數。以相同邏輯再跑一遍，最後地十成土、未濟六三回到坤上陰爻，然後貞下起元，上接未濟九四、乾下陽爻。
其實八卦系統，與五行有著根本上的不同應用。
看待萬物的觀點，八卦著眼於陰陽消長，五行則是生剋。只是陰陽消長，那就是先天八卦再到周易；假如有生剋概念，我、生我、剋我、我生、我剋，這就是五行。至於水、火，都是借其形象以附其意，只是兩套系統恰巧借殼到相同的東西，於是讓彼此有互相融合的機會。二者互相融合的成果就是後天八卦。周易還沒完全融合，雖已經開始嘗試五行的概念，比如「乘木有功」、「見金夫」、「百穀草木麗乎土」……等等，但仍無生剋概念。所以完全用生剋來解周易是錯的，即便生剋仍然是八卦的其中一個功能，但並不屬於周易，而是屬於梅易。

61、83、49、27 是由9 3 2 6 四象加上地數5，由陽變成陰而來的八卦數，
而四象是由三才 9 2 4 陽動陰靜變化來的，
三才是由天數10 地數5 一陽初動發展來的，
所以 61、83、49、27 就是先天八卦圖，也表示水木金火，
說周易沒有五行生剋概念恐怕有待商榷‧

周易少談五行，那是因為易為道，形而上者謂之道，
五行的應用為術，為器用，形而下者謂之器‧
邵雍:「天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入於術，故失於理也。」

邵雍既言"世人以數而入於術，故失於理也。",那為何他也在用五行?

「天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入於術，故失於理也。」
世人學術不參理，懂理故知數，不知理，光有數，則是入於術，沒有說不能用五行‧

這是傳統上認為「周易已有生剋概念、只是隱晦不講明」的說法，但我認為這種說法是錯的。
周易對於吉凶悔吝的概念主要來自陰陽與爻位，而非五行與生剋。對於陰陽與爻位，周易討論得非常清楚，因為那才是陰陽消長。可以說，整本周易就是以這個概念為核心來貫穿全書，而我在解周易也幾乎主要只用這個方法。其他諸如卦序、類象、字義等等，也都有應用上，但真的沒有生剋。
五行生剋在實際應用上當然可以用，但那是一個與周易不同的系統。你可以拿來解一個你占出來的卦，但不適合拿來解周易卦辭、爻辭。文王當年就不是用這個五行生剋來寫周易的，你也許可以找出恰好可以解的巧合，就如用天文來找巧合一樣，但那是巧合，而非文王本意。巧合意思就是不是每件事都可以應用，不像陰陽與爻位一樣完全可以應用。就算說得通，也只是郢書燕說。
用生剋來解周易卦辭爻辭，對我而言，猶如用歷史來解一樣，只是歧途，無法還原文王本意。
打個比方說，3.14，若問其中的1和4哪個比較大？大家都知道1比較大。
但自然數系統，4比1大。
一個是十進位的「位」，一個是自然數序的「序」，要先分清楚何時該使用哪一個系統，才不會出錯。
可以這麼說，某件事情占出一個卦，在陰陽爻位來看是吉，在五行生剋來看是凶，要判斷吉凶，需要解卦時對兩個系統衡量與取捨的功力。

五行為何跟陰陽消長有矛盾之處?
五行源於陰陽，為陰陽的衍伸，如果你認為周易只有陰陽消長，沒有五行與生剋，那你如何解釋坤卦上六，龍戰于野，其血玄黃?
陰疑於陽必戰，陰陽只有機械的消長關係嗎?沒有回剋嗎?
事物的發展往往不是直線的消長，而是迂迴的生剋合衝關係，吉凶悔吝也不是單一的，透過悔而吉，有吝則凶，單看結果是只有陰陽吉凶，但過程五行悔吝在其中矣!

五行與四象的關係，何建中先生早年的著作有著非常邏輯化的推導。
我過去有看過，現在書都不見了，而市面上的書也都絕版了。
如果沒記錯他當時的推導是按陰陽分化含量把老少陰陽分配給了金木水火，土則是由太極化生下降而來。

我不認為如此，(抱歉!我直接講，可能多有得罪)
「太極化生下降而來」?其理何在?
乾陽金，兌陰金，坤陰土，艮陽土，此為四象老陽，老陰變化而來，
如何需要「太極化生下降而來」?

您直言無妨，我懂。
「乾陽金，兌陰金，坤陰土，艮陽土，此為四象老陽，老陰變化而來」這句話是對的，但不可能在周易內引用「生剋」概念。
周易頂多取其五行之名，而無生剋之性。
易占第一次講「克」這個字，是在秦伐晉，卜徒父之占：

晉饑，秦輸之粟；秦饑，晉閉之糴，故秦伯伐晉。卜徒父筮之，吉，涉河，侯車敗。詰之，對曰：「乃大吉也，三敗，必獲晉君。其卦遇蠱，曰：『千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。』夫狐蠱，必其君也。蠱之貞，風也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實，而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待？」

其中的「克」字，到底是五行生剋還是軍隊戰勝，還很難講。
可以說，至少到春秋早期，易占都還不一定有五行生剋概念。
我並不反對說周易使用了五行金木水火土的名稱，但周易確實沒有生剋概念，至少條文內查不到。
周易原文內的五行，並非我們現在認知有生剋關係的五行。
既然周易不談生剋，就不應用生剋來解周易卦辭爻辭。
再說一次，我不反對拿五行生剋來解一個卦，但不應該用五行生剋來解周易原文。
不能說後世發展出生剋，所以逆向回去認為文王寫周易時也引用了五行名稱，所以周易的五行也有生剋，真的就是沒有。
用陰陽爻位才是正解。

五行是陰陽的衍伸，有陰陽自然有五行，如同有日月就有晝夜寒暑，
陰陽相推，五行自然成形，這是理之必然，至於發明五行之名，將之系統化成於春秋戰國，這並不妨礙五行實質作用於陰陽相推之後，而不是五行有具體名稱之後‧易道變化不脫陰陽，變易流易卻神機莫測，以其負陰抱陽，五行生剋交錯是也‧

那是生剋的概念，但周易不談生剋。
我現在只談「周易」。

只是路過，大陸某位脫口秀演員描述他家的狗追松鼠，被當局認為有辱解放軍，被當局沒收當天收入還罰錢被關。嘴在我身上，想怎樣扯就怎樣扯，要怎樣聯想是我的自由，脫口秀嗎？底線在哪？如果危及時刻松鼠反咬一口，算是互剋？木剋土，土多木埋，土剋木？八字的觀念都拿來套在卜卦上？我這樣說算不算脫口呢？我沒什麼文化水平，只是胡說八道而已不用太在意！

謙卦三爻，“勞謙”，變為坤，坤卦三爻，“無成有終”，心中有個最高的精神支持著自己（生），不論在世間遇到怎樣的磨難或考驗（剋），還是坦然向前，才能成就最深的道業。又離題了，胡說八道，不用在意。

我舉實例來討論好了。
假如金生水，天水如何成訟？
假如水生木，水風如何羸瓶？
假如木生火，雷火過旬何災？
假如火生土，火山如何瑣瑣？
假如土生金，山澤如何見損？

周易的判斷，自有另一套體系，不應該拿五行生剋來硬套。

五行生剋不是拿來套的，或者說拿來釋義爻辭，而是早已蘊含在易的生成道理中，天一生水，地二生火，五行在八卦的生成中自然展開，不待將來爻辭的提及與否，如同炊飯用火，飯熟後沒人提及火了，直到人們在自然中不能找到軟的飯，只有硬的米，才重新認識火在飯的作用‧

九三，勞謙，君子有終，吉。

「見了他，她變得很低很低，低到塵埃里。但她的心裡是歡喜的，從塵埃里開出花來。」（張愛玲）

看來張愛玲讀過易經‧

j大舉的例子與張愛玲寫的這一段,j大的例子還比較接近一點!
說張愛玲寫的這段話,就叫做讀過易經的話,太離題了!

我會這麼提問,那是基於邵子所講的! 既然五行之用是術的話,他也在用這個五行之
術,不也是一種"以數而入於術，故失於理也"的做法嗎? 懂理故知數,是真的嗎?
如果是真的話,他幹麼用五行之術呢? 照他之言,以理可遍知天下事,無需用五行!
既然邵子言天下之數出於理,可曾想過知數,焉能不知理? 還是說認為邵子之言必
是,所以不曾想過?

邵雍:「天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入於術，故失於理也。」


【康節已病，子厚知醫，亦喜談命，診康節脈曰：「先生之疾無慮。」又曰：「頗信命否？」康節曰：「天命某自知之，世俗所謂命，某不知也。」子厚曰：「先生知天命矣，尚何言。」】
【象山集 (四庫全書本)/卷20 贈黄舜咨
　　陳正已以書?黄舜咨，見吾家阿咸甚譽，其命術吾甞聞當世鉅公言命，予答之曰:「道之將行也，與命也，道之將廢也，與命也‧」鉅公矍然曰:「足下所言者大命也，吾所言小命耳!」此其説出于䝉莊，予因歎鉅公博洽，出言有稽據，如此小命之術其來乆矣，于今尤盛‧予又聞近時府第呼召術士，有一日之間而使人旁午于道者，舜咨術既精，何為不?之于彼?陳廣文非忠于黄舜咨者也‧】

大命與小命，道與術果難辨乎?

您老用這種方式來回答別人向您提問的問題是沒有意義的!

一碼歸一碼!

您既要以邵子之句來寫,別人來提問一些基本問題,大可可以慨然回答問題即可!不需
要老用這種方式!

大命與小命,您可都會算過? 邵子不能替您回答,您得自己去答!
您還真以為邵子說"天命某自知之，世俗所謂命，某不知也。",就以為他不知世俗之
命嗎?
您知道他為什麼要這麼回答嗎?
您還真以為命有大小之分嗎?
您以為天命為大,世俗所謂命為小嗎?
您這麼以為道為大,術為小嗎?

您以這些語句截錄是想要說明這些大小之分嗎?

既然邵子不能替我回答，那我又何能替他回答?
你就自己去問他吧!

您對我的話,這麼斷章取義呀...
早知道您會這麼答話,來閃避人家問您的問題!

我的原話是"大命與小命,您可都會算過? 邵子不能替您回答,您得自己去答!"

意思是我問您大命與小命,您可都會算過? 邵子不知道您是否會算,當然是不能替您
回答呀..當然是您得自己去答您自己會不會算這大命與小命呀!

您還是答一下,您自己會不會算這大命和小命呢?

大命和小命我都不會算

我向您提問這個問題,您為什麼要替他回答什麼呢?
這個問題又不是在問邵子的意見,是在問您自己對這個提問做何理解,知不知道邵子
之言有無道理?

您幹麼閃的這麼快,連正面回答都不回答! 還是說您只會搬一些文言句子出來,看似
在回答人家提問問題,人家再問,您就回答不了了?

既是如此,那您貼這些節錄是要說明什麼呢?

您為何不去算一算呢? 那怕您用邵子易學的方法算給大家看,也無妨呀!

您向天醫大提問這個"「太極化生下降而來」?其理何在?",就留給天醫大來回您!
不過,我看您這麼提問天醫大,讓我有些懷疑您是否真的懂太極化生之理?

這是您在回答kit13大的回覆!

您提到了"事物的發展往往不是直線的消長" 和 "吉凶悔吝也不是單一的",這都是有
理且對的!

您提到了"五行源於陰陽，為陰陽的衍伸",是有想請您來演示一下,五行如何透過陰
陽去衍伸?
此外,您也提到了"單看結果是只有陰陽吉凶，但過程五行悔吝在其中矣!",您這麼說
應該是指周易卦爻辭部份,是有想請您來演示一下,這過程之中五行是如何在悔吝在其
中呢?比如說,五行是如何運做成"悔"?如何運作成"吝"?

所以不會算，不能貼節錄?
我都說不會算了，你還叫我去算，所以我之前說，你的邏輯很難懂‧

我還真不懂，你懂，不如你來說說

這個已經答過了，請參看:
這是你的理解有誤，悔吝是少陰少陽，非純陰，非純陽，陰陽駁雜，非吉非凶，是吉也是凶，所以是過程，你的問題提法不對，不是五行運作成悔吝‧

邏輯很難懂??有很難懂嗎?就這麼幾個字,還是白話語句,邏輯很難懂???
你是緊張到故意這麼說的吧!

我的話是那裡有跟你說不能貼節錄呢?
我是在問你你貼這些節錄是要說明什麼呢?

你對人家的語意常刻意曲解是要做什麼咧?
你對我的白話語意曲解成這樣子,你對那些文言又能正確理解有多少?


我是知道你不會算呀...叫你去算給大家看,這有個好處是你會去認真學邵子易學,
學會了你才會算,才會懂邵子易學的思想,而不是像你現在這樣子根本不懂邵子易
學在裝懂邵子的東西,光只會貼這種文句給人看是在搪塞什麼東西呢?拿你貼的內容
來問你,你卻一問三不知,顧左右而言他,很奇怪!又不是拿別人貼的內容來問你,你
怎會回答不出來呢?

你既然不能回答人家對你貼的內容的提問,那就表示你對你貼的內容實際上並不了解
,那請問你這是在做什麼呢?

你以為這麼回答就算了事了喔? 呵呵...

就算是有表示出水木金火來,那麼生剋關係呢?

請你說明一下吧? 謝謝!






悔吝是"非吉非凶，是吉也是凶"??? 你在鬼扯什麼東西呀?
悔吝是在跟你談吉凶之道嗎?你都自己知道是過程了,還會有所謂的吉凶或非吉非凶
之道?怎會有這"非吉非凶，是吉也是凶"之說呢?

你駁我所提問的「比如說,五行是如何運做成"悔"?如何運作成"吝"」,那你自己說的
"過程五行悔吝在其中矣",你又說"不是五行運作成悔吝",那麼五行與悔吝無關的話,
五行可以在裡面運作成什麼?不要老答不出來時,就在那裡怪別人的提法不對!

我早就知道你會這麼回覆,呵呵!

我不是之前有跟你說過了嗎? 早就先預說要留給天醫大來回你,白紙黑字你是看不清楚或看不懂嗎?

嘴大吃的太快容易掉渣，看蔡阿嘎事件，再回看已逝的藝人大炳，兩個身高不高卻都是嘴大，嘴大得利也是兩面刃，網路讓人覺得自己是個咖，言行就傲慢了，放肆了。再看到易卦版問死多少人，得噬嗑之離，飯可以亂吃，吃壞拉了就是，而話不可亂說，後患無窮啊！老子要人儉以德，真是睿智啊！

我是後人能學習古人的知慧何其有幸！總是以使用者來面對，不是創見者根本難以說清。如果自認為自己的論點站的住腳，未何不寫書讓社會大衆來公評。

以上有感自說自話而已！

你對!

人的過度自我膨脹,往往是失去自我的開始! 失去自我的時間愈長愈久,離自我滅亡之
日亦不遠矣!



能學習古人所留下來的智慧瑰寶,是件很幸福的事!
能夠理論與實務並重,才能慢慢地登其堂奧;光只是了解一些理論就以為自己真的懂
的話,那離真懂還很早的哩!沒有經過實務的歷練去檢驗,根本是不知道理論是否有問
題,以及發現問題出在那裡!

看到您寫這些話,我也是有感而發的!

《郭店楚墓竹簡》：「大(太)一生水，水反○(輔)大(太)一，是以成天。天反○(輔）大(太)一，是以成○(地)。天○(地)□□□也，是以成神明。神明復相○(輔)也，是以成○(陰)○(陽)。……天道貴溺(弱)，雀(爵)成者以益生者，伐於○(強)，責於……」

缺漏損字整理一下：

「太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。……天道貴弱，爵成者以益生者，伐於強，責於……」

水在甲骨文不完全是河流，畫法是縱向非橫向，是天上銀河往下貫通到地，所以楚簡用溺來表示貫通天地的規律。溺以象形來理解，就是水弱下流。水哪裡來？天上銀河來的。

河圖，就是太極圖，繪製銀河懸臂旋轉纏繞的樣子。銀河群星倒映在河流中，這時候一隻鹿渡河，剛好從水中浮起躍出。鹿身上的斑點，宛如河中群星，由銀河落下，再被牠背負而出。

繫辭傳：「河出圖，洛出書，聖人則之。」

書，就是用來記錄圖象的，所以添筆即成畫字。

龍馬負圖，龍馬就是有龍角的馬，也就是鹿。秦國使用的地支午並不是馬，而是鹿。這冷知識可能會對趙高的指鹿為馬賦予新的意義。鹿身上有斑點，這些斑點一開始的排列，就是十字圖；以銀河懸臂、或北斗變化為概念，來整理十字圖的數字後，放入龜甲九宮中的，就是洛書九宮數。

再來談談洛書。

《尚書‧虞書‧舜典》：「肇十有二州，封十有二山，濬川。」
《尚書‧夏書‧禹貢》：「禹別九州，隨山濬川，任土作貢。」
《尚書‧周書‧洪範》：「箕子乃言曰：『我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。』」

舜典十二州，禹貢九州。九宮洛書是大禹後才出現的。
華夏很早就發現勾股弦定理，約在大禹治水時，直角的確立對土木工程非常重要。沒錯，勾股弦就出現在洛書左上角，345剛好做三角形排列。
知道345這麼排列後，就可以把其他數字依計算結果排入，洛書就這麼出來了。

大禹非常重視洛書，國家劃分成九州，甚至把治國方略也訂定成九大項以符合洛書數，就是洪範九疇。目前的洪範九疇是箕子告訴周武王的，是否與大禹的相同已不可考。
《尚書‧周書‧洪範》：「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。」

比較有趣的是七、稽疑。
《尚書‧周書‧洪範》：「七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違于人，用靜吉，用作凶。」
龜與筮分開看，再問問自己想法、幕僚看法、以及百姓意見，來決定哪些該做、哪些不該做。

《周禮‧春官‧宗伯》：「大卜：掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。其經運十，其別九十。以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則視高作龜。大祭祀，則視高命龜。凡小事，蒞卜。國大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。」
周人的預測術還增加了一項：夢境。其實還蠻科學的。所以我們現在農民曆裡面的解夢術都稱周公解夢，因為是周朝發展出來的。

當時洛書與五術有關的部分，就是《周易‧說卦》：「帝出乎震……」這一段。除此之外，還真找不到其他的。這是用晝夜變化、人事作息來排列八卦的一種次序，後來直接與洛書九宮數結合。雖然從洪範九疇仍看不出這種相關，但這不代表周朝之前沒有「帝出乎震……」這種卦序排列，只是目前沒有證據知道在《說卦傳》之前後，是誰、何時統一這兩種學問的。

10 5 天地
9 2 4 三才
9 3 2 6 四象
9 4 3 8 2 7 6 1 八卦

我喜歡這樣分：

陽：8349；陰：2761
陰一片與陽一片

天地：5；人：12346789
換天心要打開中宮，故知中宮為天地

四象：34、92、76、18
即東西南北。

八卦：12346789
即三才中的人元

康節先生：
「耳聰目明男子身，洪鈞賦予不貧貧。
因探月窟方知物，未躡天根豈識人。
幹遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」

什麼是天根？什麼是月窟？
會在這裡提出來，當然就表示我認為這和易理有關。這可以從先、後天八卦，與十二辟卦來做說明，但原理都不外乎道家練氣時，在任督二脈的抽坎填離，即《參同契闡幽》：「伯陽魏祖假卦爻法象，以顯性命根源。」

易理之法天象地，一定都是先有天地，再經觀察，套在形而上的陰陽變化中。古之聖人參悟周天運行之理，拿來以先天八卦解釋，把本來的四象，推衍成牝牡四卦，即乾坤坎離，「以為槖籥」。坎離後天代入先天乾坤位，於是就能解釋練氣如何抽坎填離、把後天練回先天。為什麼要把後天練回先天？我在前面說過，後天八卦是人的作息、四季的循環，是地道、生物繁衍之道，而所有生物都是有壽命的，只能以世代交替來延續物種；而先天八卦是日升日落、是天體運行、是天道，而天體運行亙古不變，明天升起的太陽與今天、昨天都是同一個天體，是「我代我而生」。所以把後天練回先天，最初的理由很單純，就是要長生不老、與天地同壽。

再來講抽坎填離。當把後天坎離中爻互換，就能得回先天乾坤。離為日，所以坎為月。離卦形似一窟，坎月中的陽爻，填入此窟，即可重現乾卦，這就是月窟的第一種說法。會說是第一種說法，就代表後面還有第二種說法。之所以把乾卦當成月窟，原因在練氣達到虛室生白後，會在閉目時看到一輪金黃色光體，形似月亮，叫做金丹。金色、圓形，是乾卦。也有人看到紅色的太陽，紅色雖為離卦，先天乾卦也是太陽，總之，只要出現這類光體，都表示達一定成就。為什麼會看到這類光體？原因可能是來自大腦結構的變化，造成視神經牽扯的壓力，或視丘、下視丘連結了外來的神經突觸。其實當閉眼時轉眼球，有些人就容易看到紅色的圓光，這就是對視神經物理性刺激造成的現象。古人無法做電腦斷層或核磁共振造影，只能依靠六根中眼根的知覺，來做抽坎填離初步成功的判斷依據。

除了金丹之外，另一種現象是禪樂，會感到體態輕盈、神清氣爽，周身無不舒泰。大腦有一個特別重要的神經加工中心叫中腦腹側被蓋區，它分泌的神經傳導物質，如腦內啡、多巴胺、催產素、血清素等，和幸福的體驗有密切關係。人類的幸福感不是天生的，一般需要經過後天訓練，也就是需要前額葉參與，所以學業、工作、愛情、家庭等都可以因體會而帶來幸福感。但毒品諸如古柯鹼、嗎啡、海洛因等，也可以促進這些傳導物質的作用，造成虛假的幸福感。所以毒品一旦上癮，戒斷極難。禪樂等於是自己刺激分泌，完全無副作用，感覺百病全消、拉筋都不會痛，「天根月窟閒來往，三十六宮都是春」，但也要避免沉溺其中。

接下來講天根。周天循環，可以比喻成先後天八卦，當然也可以看成十二辟卦。先天八卦的路線，乾兌離震、巽坎艮坤，有兩個斷點，一在乾坤之間，另一在震巽之間。把坤接到震、乾接到巽，就成周天。坤到震為復卦，一陽始生，然後臨、泰、大壯、夬，一直到乾，乾就是金丹。然後乾到巽是姤卦，一樣一直走回坤卦，完成周天循環。復卦一陽生於底部，乾陽為天，底部為根，故名之為天根。與之相對，姤卦一陰生也可以叫做月窟，即是把天根、月窟看成相對的。玉尺經： 「天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。」清朝易學家胡渭：「人心復姤之真機，地逢雷，太極動而生陽，凡一動便是天根。乾遇巽，太極靜而生陰，凡一靜便是月窟。」這就是月窟的第二種說法。但即使如此，並不影響道家的練氣方法，只是解釋方向不同而已。

寫一點我的想法
一般宗教講來世，講死後的事情，道家不講來世，
如果有來世表示沒修練成功，講的是即修即練，當下驗證，今世即彼岸，
不必等到死後才知道有沒有得到善知識‧修道邊練邊改，編修邊驗，
層次第進，肉身只不過是外顯的驗證工具，驗證你的心修到哪了‧
如此看，道家比較像是科學實證派，不像許你來世的宗教‧

上面是用先天八卦，以卦推洛書十字圖的方法。
今天來講一下，以數推洛書九宮圖的方法。
這個方法更直接。

這是先天八卦序數：
二一五
三。六
四八七

先天八卦是天體運行，是天盤。
若映射到地盤，會變成這樣：
二一五
三。六
四八七
------------遠方地平線
四八七
三。六
二一五

但地盤還有手指數為五的人，所以中間也要填，而且是填五：
四九八
三五七
二一六

接下來，四正不動，其餘清者上揚，濁者下降。
所以只有二八需易位，二數少為清，八數多為濁：
四九二
三五七
八一六

看，很簡單吧